Աքբարը հասկանում էր Հինդուստանի բարդ բնույթը՝ Իրա Մուխոտի

Գրողն այն մասին, թե ինչու է մուղալների ներկայիս վիրավորումը բրիտանական ժառանգություն և ինչպիսին էր Աքբարի մասին գրելը:

Նկար, որը պատկերում է Աքբարին Կումարգայի որսի ժամանակ, որը ծառայեց ցույց տալու կայսեր հարստությունն ու իշխանությունը: (Հարգանք՝ Aleph Book Company)

Հեղինակ՝ Իրա Մուխոտի
Հրատարակիչ՝ Aleph Book Company
Էջեր՝ 624
Գինը՝ 799 դրամ

Ձեր երկրորդ գրքի զենանայից մինչև միապետ, ով դառնալու էր դինաստիայի դեմքը, ի՞նչն առաջին հերթին ձեզ գրավեց դեպի մուղալները:

Մուղալները ժամանակին շատ մոտ են մեզ։ Նրանց փառքի օրերից մեզ բաժանում է ընդամենը շուրջ 250 տարի, որից հետո նրանք շարունակեցին գոյություն ունենալ, պակասել ևս 100 տարի։ Այսպիսով, շատ ֆիզիկական, անմիջական իմաստով, մուղալների ժառանգությունը մեր շուրջն է: Դա կարելի է տեսնել Հնդկաստանի լանդշաֆտը աղտոտող շենքերում, հագուստի մեջ, որը մենք օգտագործում ենք, մեր բառապաշարի մեջ ներթափանցող բառերը, մեր խոհանոցների բաղադրիչները: Այն նույնիսկ այնտեղ է, բրիտանական ջրալի քաղաքների «Mughalai» ռեստորաններում մատուցվող կեղծ-շահջահանի կամարների և չափազանց յուղալի ուտեստների մեջ:

Իմ առաջին գրքում, Հերոսուհիներ (2017), ես հանդիպեցի Ջահանարա Բեգումի՝ Շահ Ջահանի դստեր պատմությանը: Ինձ ապշեցրեց նրա անկախությունը, հարստությունը, նրա ճոխ ապրելակերպից դուրս իմաստ փնտրելը: Դա նրան տարավ դեպի սուֆիական ճանապարհը, և նրա գրած երկու կենսագրությունները փայլում էին իր եղբոր՝ Դարա Շուքոյի և նրա հոր պես լրջորեն վերաբերվելու փառասիրությամբ, և թույլ չտալով, որ իր սեռը խաթարի իրեն: Ես նրա ուղերձը շատ հուզիչ գտա, հաշվի առնելով, որ նրա հիշողությունը գրեթե ամբողջությամբ ջնջվել էր, և դա ինձ ստիպեց գրել «Արևի դուստրերը» (2018): Քանի որ դա «մեծ մուղալների» զենանայի վերագնահատումն էր, Աքբարի համար հմայքն անխուսափելի էր: Աքբարը հսկայական ստվեր է գցում մուղալների պատմության և Հնդկաստանի վրա, ինչպես այսօր է: Միևնույն ժամանակ, առասպելական մեծ գործ կա, որն անխուսափելիորեն ուղեկցում է նման անհատականությանը: Կարծում էի, որ հետաքրքիր վարժություն կլիներ Աքբարին և նրա ժառանգությունը վերանայելու համար՝ օգտագործելով արվեստի պատմաբանների որոշ հետաքրքրաշարժ նոր պատկերացումներ: Չնայած այն հանգամանքին, որ Աքբարն այդքան թալիսման կերպար է, վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում անգլերեն լեզվով գրեթե բավարար ժամանակակից կենսագրություններ չեն գրվել:

Ինչպե՞ս եք վերաբերվում Մուղալների դինաստիայի ներկայիս նվաստացմանը:

Մուղալների պատմության արատավորումը, ցավոք, գաղութային ժառանգության արդյունք է: Հենց բրիտանացիներն են սկսել խոսել ավելի վաղ «հինդու» դարաշրջանի անաղարտ, անբիծ դարաշրջանի մասին՝ 19-րդ դարում որպես առանձին միավորներ ավելի ուշ «մահմեդական» դարաշրջանից տարբերելու համար: Սա արվել է արդարացնելու իրենց սեփական ներխուժումը Հինդուստան, բայց, ցավոք, այս պատմությունը շարունակում է տարածվել: Ինքնությունները երբեք այնքան պարզունակ չեն եղել, որքան հինդուները կամ մահմեդականները, կամ իսկապես քրիստոնյաները, ջայնականները, բուդդայականները, պարսիները և այլն: Ինքնությունները բարդ բաներ էին, որոնք ձևավորվել են կլանային հավատարմությունների, աշխարհագրության, լեզվի, մշակույթի և այլնի հիման վրա, քանի որ կրոնը շատ գործոններից մեկն է, հաճախ ոչ: նույնիսկ ամենակարևորը. Ահա թե ինչու, կարծում եմ, առավել կարևոր է աշխարհականի համար նարատիվ պատմություններ գրելը, որպեսզի այդ նրբությունները հեշտությամբ հասանելի դառնան հետաքրքրված մարդկանց համար:

Կասե՞ք, որ Աքբարը մուղալներից առաջինն էր, ով Հնդկաստանի սինկրետիկ բնույթի նրբերանգային պատկերացում ունեցավ: Արդյո՞ք դրա համար նա ի վերջո հեռացավ իր Չիթորգարհի պաշարման այրված հողի քաղաքականությունից:

Աքբարն առաջինն էր, ով արձագանքեց Հինդուստանի բազմազան բնույթին, և նա այդ պատասխանը դարձրեց կայսրության փայտամածը: Ե՛վ Բաբուրը, և՛ Հումայունն արդեն տեղյակ էին այս բազմազանության մասին և նաև բավականին պրագմատիկ էին ոչ մահմեդական մեծամասնության հետ աշխատելու անհրաժեշտության մասին: Նրանք երկուսն էլ ունեին մեծ թվով հինդու զինվորներ իրենց բանակներում՝ շնորհիվ իրենց թիմուրյան ժառանգության, որը լիովին գործնական էր, երբ խոսքը վերաբերում էր կրոնին: Բայց ոչ մեկը այնքան երկար չկառավարեց, որ դա վերածվի համահունչ պատասխանի: Աքբարն արեց, և դա նրա հանճարի մի մասն էր՝ հասկանալ Հինդուստանի բարդ բնույթը և ստեղծել կառավարման համակարգ, որտեղ բոլոր անդամները ներդրված կլինեն համակարգում: Մարդիկ կպարգևատրվեին կամ կպատժվեին ոչ թե իրենց կրոնի պատճառով, այլ իրենց տաղանդի և կարողությունների շնորհիվ:

«Աքբար. Մեծ Մուղալը» գրքի շապիկը

Չիտտորի պաշարումը սկսվեց Աքբարի գահակալության սկզբում (1567-68), երբ նա դեռ պետք է հստակ քաղաքականություն մշակեր: Նա դեռ բոլոր ճակատներում կանգնած էր մարտահրավերների առջեւ: Հենց Չիտտորի դաժանությունն էր, որ թույլ տվեց Աքբարին այնուհետև օգտագործել իր իշխանությունը որպես զսպող միջոց: Միայն Չիտտորի և Ռանտամբորի անկումից հետո էր, որ նախկինում անհնազանդ Ռաջպուտի շատ կլաններ միացան կայսրությանը` բերելով կայուն խաղաղություն: Այսպիսով, Աքբարը կարող էր դա դիտարկել որպես մեծ, հարուստ և կայուն կայսրության ձևավորման անհրաժեշտ փուլ:

Աքբարի թագավորությունը սկսվեց համաճարակով և մեկ այլ համաճարակ եղավ նրա Գուջարաթի արշավից հետո (1572-73): Ինչպե՞ս նա արձագանքեց այս բժշկական մարտահրավերներին:

Պատմության ընթացքում եղել են սով, որին հաջորդել են համաճարակներ։ Սովը հաճախակի էր և հանգեցնում էր համատարած մահերի, որոնք հետո հիվանդությունների պատճառ էին դառնում։ Մարդիկ կարծես գիտակցում էին, որ վարակը կարող է տարածվել շփման միջոցով, քանի որ տեղեկություններ կան, որ ամբողջ ընտանիքները միասին մահանում են իրենց տներում, քանի որ նրանք փակվել են իրենց տանը: Ինչ վերաբերում է Աքբարին, ապա արձանագրվում է սովի մասին մինչև տարեվերջ: 16-րդ դարում Սրինագարում։ Աքբարը գործուն քայլեր ձեռնարկեց տառապանքը մեղմելու համար. նա հիմնեց սննդի խոհանոցներ, վերացրեց ավելի քան 50 խիստ հարկերը և սկսեց ամրոցի կառուցումը Հարի Պարբաթում, որի համար հարյուրավոր վարձատրվող բանվորներ էին աշխատում, որպեսզի նրանք փող ունենան սննդի համար:

Դուք առնչվել եք մուղալ կանանց անկախությանը և նրանց նկատմամբ Աքբարի զգայունությանը, սակայն նրա օրոք հինդուստանի մշակույթի հետ ձուլումը կամաց-կամաց անտեսանելի դարձրեց նրանց: Ինչպե՞ս եք բացատրում այս երկփեղկվածությունը:

Երբ Աքբարն ամուսնացավ իր Ռաջպուտի կանանց հետ՝ փորձելով կայունացնել կայսրությունը, նա շատ երիտասարդ էր: Ռաջպուտի էլիտար կլանային մշակույթի ազդեցությունը երիտասարդ Պադշահի վրա, հետևաբար, զգալի էր: Այս ազդեցություններից մեկը, ամենայն հավանականությամբ, ցանկությունն էր, ինչպես Ռաջպուտի կլանները, «անտեսանելի դարձնել» կանանց purdah-ի ավելի խիստ հայեցակարգի և ֆիքսված ու սահմանված zenana տարածության հետևում: Միևնույն ժամանակ, Աքբարը նաև ձգտում էր կարգ ու կանոն մտցնել մուղալների կյանքի և հասարակության բոլոր ասպեկտներում: Եթե ​​դուք անցնեք Աբուլ Ֆազլի Այն-ի-Աքբարիի միջով, կտեսնեք, որ կան մանրամասն ընթացակարգեր, որոնք նշված են մի շարք գործողությունների համար, որոնք գրեթե շփոթեցնող են իրենց մանրուքներում՝ թագավորական փղերին կերակրելու կանոններից մինչև փղերի պահում: թագավորական վրաններ. Ինչ-որ իմաստով, Մուղալների թագավորական ընտանիքի իգական բաղադրիչի «պատվերը» ընկավ այս նույն շրջանակում: Դա ոչ մի կերպ չէր հուշում, որ Աքբարը փոխել է իր տեսակետը կանանց նկատմամբ, որը մնաց կարեկից և հոգատար: Նա շարունակում էր վիճարկել կանանց նկատմամբ գերակշռող վերաբերմունքը, լինի դա սաթիի պրակտիկան, թե հինդուիզմում այրիների վերամուսնության դեմ խարան, թե Իսլամում ժառանգության խտրական օրենքները:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: