Ինչպես նրանց աշխատանքի դեմ ատելության արշավը բերեց Պերումալ Մուրուգանին և Ս Հարեշին հիմնական ուշադրության կենտրոնում
Հարգանքներով և միջազգային ճանաչմամբ՝ թամիլացի և մալայալամ գրողը, համապատասխանաբար, հույս ունեն իրենց ստեղծագործության ավելի նրբերանգ ընթերցմամբ
Պերումալ Մուրուգան և Ս Հարեշ (էքսպրես լուսանկար) Երկու տարի անց այն բանից հետո, երբ ամբոխի արշավը ստիպեց Ս Հարիսին հետ կանչել Միշային, նրա վեպը, որն այնուհետև տպագրվեց մալայալամ ամսագրում, նրա թարգմանությունը՝ «Mustache» (2019, HarperCollins) Ջայասրի Քալաթիլի կողմից, ընտրվել է 2020 թվականի JCB գրականության մրցանակի համար: Հարիսը, իհարկե, ուրախ է, որովհետև թարգմանությունը և մրցանակը նրան կբերեն միջազգային լսարան: Այս անհնազանդ գրողը, ով նայում է աշխարհին իր տնից՝ Նեյնդուրում՝ Կերալա նահանգի հյուսիս-արևելյան Կուտանադ գյուղում, վայելում է Մարիո Վարգաս Լյոսայի գեղարվեստական գրականությունը Գաբրիել Գարսիա Մարկեսի՝ Չե Գևարային և Ֆիդել Կաստրոյին մերժելով, քանի որ նրանք ավտորիտար շարան ունեին, Նաև պետք է ժպտա հինդու աջակողմյանների հեգնանքին, որը նպաստում է նրա գործարկմանը որպես միջազգային գրող:
Հարիշի պատմությունը, իհարկե, հիշեցնում է այն անսպասելի հետագիծը, որն անցավ մեկ այլ գրողի կարիերան այն բանից հետո, երբ աջակողմյան ամբոխը այլ լեզվով և մշակութային միջավայրում ստիպեց նրան ներողություն խնդրել վիրավորված զգացմունքների համար: 2014 թվականի դեկտեմբերի այդ դրվագը Պերումալ Մուրուգանին գավառական գրողից, որը հիմնականում հայտնի էր թամիլական գրականության լուրջ ընթերցողներին, վերածեց միջազգայնորեն ճանաչված վիպասանի: Գրքի արգելման արշավները երկու դեպքում էլ դրական արդյունքներ ունեցան, ընդ որում դատական համակարգը միանշանակ աջակցություն հայտնեց գրողներին՝ միաժամանակ վերահաստատելով Հնդկաստանի սահմանադրական հավատարմությունը խոսքի ազատությանը:
The fine Print. S Hareesh-ն այս տարի արժանացել է JCB-ի գրականության մրցանակին, իսկ Jallikattu ֆիլմը, որը հիմնված է նրա պատմվածքներից մեկի վրա, այս տարի Հնդկաստանի մուտքն է Օսկար մրցանակաբաշխությանը: Դա մի ընկեր էր, ով առաջինը զգուշացրեց Հարեշին Միշայի շուրջ ծագած լարվածության մասին, որը Mathrubhumi Illustrated Weekly-ն նոր էր սկսել սերիալը: Դա 2018 թվականի հուլիսին էր։ Փանի վարունունդու (դժբախտություն է գալիս), նա զգուշացրել էր Հարեշին։ Դրանից հետո դա օրեր շարունակ չարաշահումների անողոք հեղեղ էր, ասում է գրողը։ Ամբոխը հիմնականում վերին կաստայի հինդուիստներ էին և հինդու աջակողմյաններ: Երբ բռնությունը տարածվեց նրա ընտանիքի վրա, Հարիսը հետ վերցրեց վեպը: Բարեբախտաբար, հակամոբիլիզացիա էր ընթանում, որին աջակցում էին ընթերցողները, քաղաքական գործիչները և պետական վարչակազմը: Օգոստոսին մալայալամական խոշոր հրատարակիչ DC Books-ը հայտարարեց Meesha-ի հրատարակման մասին: Առաջին հրատարակությունը սպառվել է կարճ ժամանակում: Մեկ ամիս անց Գերագույն դատարանի երեք դատավորներից կազմված նիստը մերժեց գիրքն արգելելու հայցը` պատճառաբանելով, որ այն նսեմացնող հղումներ ունի հինդու կանանց:
Հակասությունը օգնեց վաճառքին, բայց այն գունավորեց վեպի ընդունելությունը: Meesha-ն բարդ, բազմաշերտ ստեղծագործություն է, որը, բանաստեղծ Կ Սաթչիդանանդանի խոսքերով, ձգտում է վերակենդանացնել լեզուն լեզվի մեջ: 45-ամյա Հարեշը հույս ուներ, որ իր պատմական և էկոլոգիական կտավով հավակնոտ և պատմողական նորարարական վեպը կկարդա և կվերընթերցվի հանգիստ: Տասնյակ կամ այնքան կարճ պատմվածքներով նա արդեն մի տեղ էր փորել մալայալամական գեղարվեստական գրականության մարդաշատ աշխարհում: Սա նրա առաջին վեպն էր։ Հակասությունը, նրա կարծիքով, խանգարեց ստեղծագործության մոտիկից և մտերմիկ ընթերցմանը: Ափսոսանքը մնում է մինչ օրս։ Գրքի գեղագիտության վերաբերյալ շատ քիչ քննարկումներ են եղել, թեև այն վաճառվել է մոտ 50000 օրինակով: JCB մրցանակը, հուսով ենք, կառաջացնի նոր հայացք գրքին:
Կյանքին սպառնացող վտանգների փորձը փոխե՞լ է գրողին նրա մեջ։ Իրականում ոչ, ասում է նա։ Ի սկզբանե լարվածություն կար, բայց դա հիմնականում այն պատճառով էր, որ մարդիկ խոսում էին միայն հակասությունների մասին: Դասը, որ նա սովորեց, այն էր. ես չգիտեի, որ մեր շրջապատում այդքան շատ սավարնա համայնքային ընկերներ կան: Առնվազն մի հարևան դադարեց խոսել նրա հետ։ Դալիթ համայնքը՝ վեպի հերոսը՝ Վավաչանը, պուլայա է, դալիթական կաստա, ամբողջ ընթացքում սատարում էր նրան՝ չնայած համայնքի ճնշող անցյալով սավարնա գրողների մոլուցքի մասին տարօրինակ տրտունջին: Հարեշը զգուշացնում է Միշային որպես Դալիթի վեպ չկարդալուց. Միշայի սոցիալական տարածության մեծ մասը վերին կաստաների աշխարհն է: Իրականում ես (ոչ դալիթս) այլ կերպ չէի կարող գրել։ Եվ, Վավաճանը փախչում է այս աշխարհից, ասում է.
Երկրորդ գալուստը. թամիլ գրող Պերումալ Մուրուգանը հայտարարեց իր մեջ գրողի մահվան մասին 2014 թվականին իր «Մաթորուբագան» (Մեկ մաս կին) վեպի վրա դաժան հարձակումից հետո։ Տեղավորված 20-րդ դարի առաջին կեսին Քութանադում, ցամաքի, ջրի և խոնավ տարածքների եզակի լանդշաֆտում, Meesha-ն սարսափելի պատկերացում էր տեղի, նրա բնակիչների, էկոհամակարգի, սոցիալական հարաբերությունների և նույնիսկ լեզվի մասին: Այն իր ձևով խորապես քաղաքական էր, քանի որ այն հյուսված էր դալիթի ապստամբի կերպարի շուրջ, ով ոգեշնչված այն կերպարից, որը նա ստացել էր դրամայում խաղալու համար, մարտահրավեր է նետում այն ժամանակվա հաստատված քաղաքացիական նորմերին և սոցիալական հիերարխիաներին, այդ թվում՝ սպորտային։ մեշա (բեղ): Իր բազմաթիվ հղումներով, սկսած Եժութաչանի կերպարից, ով ակամա նախաձեռնեց Վավաճանի ապստամբությունը՝ գյուղ ներմուծելով թատրոնի դիվերսիոն հանգստի ձևը, Միշան փախավ՝ դառնալու կախարդական հեքիաթ, ավելին, քան պարզապես գավառական պատմություն կամ Դալիթի պատմություն։ ապստամբ. Դա 16-րդ դարում մեկ այլ Էժութաչան էր, ով առաջին անգամ պատկերացրեց մալայալի նոր ինքնությունը՝ էպոսների՝ Ռամայանայի և Մահաբհարատայի իր վերապատմումների միջոցով: Թատրոնը նույնպես կարևոր գործիք էր 20-րդ դարի արմատական գործիչների համար, ովքեր ձևավորեցին ժամանակակից Կերալան՝ մարտահրավեր նետելով կաստային և դասակարգային հարաբերություններին: Քութանադն ունեցել է իր գեղարվեստական մատենագիրները, օրինակ՝ մեծ Թակաժի Սիվասանկարա Պիլայը, բայց Հարեշը բացահայտել է բուսական և կենդանական աշխարհի, թռչունների, ձկների և սողունների թաքնված էկոլոգիան, որոնք կիսում են տարածությունը և հակամարտում իրենց ամենամեծ գիշատիչի՝ մարդկանց հետ և թարմացնող վիճակում։ պատմողական նոր ոճ.
Այնուամենայնիվ, որոշ մալայալի ընթերցողներ, հատկապես վերին կաստայի հինդուները, չկարողացան տեսնել որոշ կերպարների այլանդակությունից այն կողմ: Հարիսը բացատրություն ունի, թե ինչու են իր հերոսները խոսում և պահում այնպես, ինչպես իրենք են անում. Այս վեպում կան շատ կերպարներ, ովքեր խոսում են հակականանց և հակամարդկային ձևերով… Ես համաձայն եմ, որ այս կերպարները պետք է ավելի ուշադիր լինեին և ավելի շատ վարվեին: պատասխանատվությամբ։ Բայց վեպերն ազատ երկրներ են, և գրողը շատ քիչ բան կարող է անել այն մասին, թե ինչով են վերաբերվում հերոսներին, ասում է նա: Ինչ-որ առումով վեպի վրա հարձակումը բողոքողների երևակայության ձախողումն էր։ Իրենց էգոիստական էության մեջ, որը ծանրաբեռնված էր կաստայի դատարկ հպարտության և ընտանեկան պատվի մասին հիշողություններով, պատմությունները դադարել էին պատմություն լինել, այլ սուր հարվածներ, որոնք ստիպում էին նրանց դիմակայել անցյալին, որը հպարտանալու քիչ բան էր առաջարկում:
Միշան բացառիկ չէ անցյալին իր անհարգալից հայացքով. Հարեշի կարճ գեղարվեստական գրականությունը հարուստ է վերին կաստայի պատմության նուրբ շրջադարձերով և շատ առումներով հրահրում է կաստային հարաբերությունների խորը հարցաքննություն: Ալքիմիկոսը նրա մեջ վերափոխում է այն ամենը, ինչ նա դիտում է շերտավոր պատմությունների, որոնք փայլում են խելքով և սարկազմով, առաջացնելով խորը կարեկցանք թերի հետ:
Meesha-ի անգլերեն թարգմանությունը, ասում է Հարեշը, շահավետ է եղել, քանի որ այն թույլ է տվել գրքի անխռով ընթերցումը զուտ որպես գեղարվեստական ստեղծագործություն: Անգլերեն աշխատության ընթերցողը կարծես թե աչք ու ականջ ունի պատմության և դրա նուրբ մանրամասների համար: Անշուշտ, երբեմն հնչում էին քննադատություններ, որոնք սնվում էին գյուղական կյանքի առավել նուրբ կետերի հետ չառնչվելու պատճառով:
Այսպիսով, ինչպե՞ս այս շատ գավառական գիրքը լսարան գտավ քաղաքային անգլիախոս միջին խավի մեջ: Hareesh-ը պատրաստի պատասխան ունի. Երբ մարդկային կյանքը վերածվում է լավ պատմության, ընթերցողները սիրում են այն: Նա նաև կարծում է, որ շատ հնդկական գրություններ անգլերենով վերաբերում են քաղաքային, վերին կաստայի փորձառություններին. Գրելու խելագարությունը (ezhuthinte pranthu) ավելի քիչ է, կարծում եմ, որ գյուղական ծագում ունեցող գրողները դա ավելի շատ ունեն, ասում է նա:
Meesha-ն գրելուց ի վեր Հարիսը նկարահանվել է ֆիլմերում: Սանջու Սուրենդրան «Աեդան» (2018) ֆիլմի նրա սցենարը, որը հիմնված է 2014 թվականի «Ադամ» ժողովածուի կարճ պատմության վրա, արժանացել է պետական մրցանակի. Lijo Jose Pellissery-ի Jallikattu-ն (2019), որը հիմնված է հավաքածուի մեկ այլ պատմվածքի վրա՝ Maoist-ը, այս տարի Հնդկաստանի մուտքն է «Օսկար»-ին: Բայց կինոն իր տարածքը չէ, կարծում է նա։ Ինձ համար սուզվելու տեղ չէ, և նրանք, ովքեր նախընտրել են սուզվել, երևում չեն, ասում է նա: Նա աշխատում է իր երկրորդ վեպի վրա, և հաջորդ տարի նախատեսված է նրա պատմվածքների ընտրանիի անգլերեն թարգմանությունը:
Նամակկալում, Նեյնդուրից մի քանի ժամ ճանապարհով, 54-ամյա Պերումալ Մուրուգանը նմանատիպ պատմություն ունի պատմելու: Ինչպես Հարեշը, Մուրուգանը նույնպես համեմատաբար անհայտ գրող էր թամիլերեն ընթերցող հանրության սահմաններից դուրս, մինչև 2014-ին հակասություն սկսվեց: Նրա 2010-ի «Մաթորուբագան» վեպը նոր էր հրատարակվել անգլերեն որպես One Part Woman (Penguin) 2013-ին, և նա կրկին միացավ իր գրողին: Նամակկալի քոլեջը, որտեղ նա դասավանդում էր թամիլերեն լեզու և գրականություն, շաբաթօրյակից հետո ավարտելու Մաթորուբագանի շարունակությունները, երբ սկսվեց վեպի դեմ արշավը:
Մուրուգանը ստացել է առաջին վիրավորական զանգը 2014 թվականի դեկտեմբերի 1-ին, երբ նա քոլեջում էր: Այն, ինչ սկսվեց որպես արշավ սոցիալական ցանցերում, վերածվեց դաժան անձնական հարձակման, իսկ ավելի ուշ դարձավ համայնքային մոբիլիզացիա, որը ստիպեց նրան ներողություն խնդրել: Հարձակման հետևանքով երգված՝ Մուրուգանը գրել է իր այժմ հայտնի մահախոսականը Facebook-ում՝ հայտարարելով, որ գրող Պերումալ Մուրուգանը մահացել է: Որոշ ժամանակ պահանջվեց, որպեսզի թամիլական հանրությունը գիտակցի Մուրուգանի մահվան գրառման կարևորությունը, որ դա ոչ թե գրողի կողմից իր գրական կարիերան ավարտելու պարզ դեպքն էր, այլ ամբոխի կողմից գրողի սպանությունը: Համերաշխության հանդիպումներ են անցկացվել Հնդկաստանի շատ վայրերում, և մի շարք կազմակերպություններ, որոնց թվում է Թամիլնադու առաջադեմ գրողների և նկարիչների ասոցիացիան, 2015 թվականին Մադրասի Գերագույն դատարանը բողոքարկել է Մուրուգանի թիրախավորման դեմ: Մեկ տարի անց դատարանը խիստ վճիռ կայացրեց խոսքի ազատության սահմանափակման դեմ և դիմեց Մուրուգանին՝ վերակենդանացնելու իր գրական կյանքը:
Այդ ժամանակից ի վեր Մուրուգանը հրապարակել է մի քանի գործեր, այդ թվում՝ «Վախկոտի երգեր. աքսորական բանաստեղծություններ» (2017 թ., Պինգվին), «Պունաչի. սև այծի պատմությունը» (2019 թ., համատեքստ) և «Ամմա» (2019 թ., Էկա), մոր հուշերը։ և թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով։ Նրան ասել են, որ ամբոխի հարձակումը, ի վերջո, ձեռնտու էր իր համար, բայց Մուրուգանը հիշեցնում է նրանց, որ այն ժամանակ նա վստահ չէր, որ կփրկի ատելությունից, էլ չասած՝ կշարունակի գրել: Վախը, ասում է նա, ամենայն հավանականությամբ նրա հետ կմնա ողջ կյանքի ընթացքում:
Դա փոխե՞լ է նրան որպես գրող: Դա ազդեց, որ նա ուղղակի չլինի իր քաղաքականության մեջ. որոնել այլաբանական գործիքներ, ավելի նուրբ լինել մարդկային վիճակը պատկերելու մեջ: Պունաչիում…, վիճաբանությունից հետո առաջին գրքում, նա վստահեց, որ նախընտրել է գրել այծերի մասին, որովհետև նրանք խնդիրներ չունեն, անվնաս են և, առաջին հերթին, եռանդուն: Նա խոստովանեց, որ սկսել է վախենալ մարդկանց մասին գրելուց, ավելի շատ՝ աստվածների մասին գրելուց։ Փաստն այն է, որ Պունաչին նույնքան քաղաքական է եղել կամ ավելին, քան նրա նախորդ գրվածքներից որևէ մեկը, որի հեգնական տոնը գրավում և կծում է մեր ժամանակների վախը գրավելիս:
2014 թվականի իրադարձությունների լավագույն արդյունքը Մուրուգանի համար այն էր, որ նա կարողացավ ճանապարհորդել երկրի շատ մասեր: Նա հազվադեպ է հրաժարվում գրական փառատոններին և սեմինարներին ելույթ ունենալու հրավերներից։ Ինձ համար դա մի տեսակ շնորհակալություն է բոլոր այն մարդկանց, ովքեր իմ կողքին էին այդ մութ օրերին, ասում է նա։
Հրատարակիչ և ընկեր Կաննան Սունդարամը նշում է, որ Մուրուգանը ոչ միայն ամենավաճառվող հեղինակն է այժմ, այլև գրավել է միջազգային ուշադրությունը: Mathorubagan-ը վաճառվել է ավելի քան 25,000 օրինակ թամիլերենով, բայց առավել հետաքրքիրն այն է, որ Murugan-ը թարգմանվել է առնվազն 10 հնդկական լեզուներով, ինչպես նաև ֆրանսերեն, գերմաներեն, չեխերեն, սլովեներեն, չինարեն և կորեերեն: Կանանը հիշում է Մուրուգանի շուրջ եղած աղմուկը, երբ նա ներկա էր 2018 թվականին Ֆրանկֆուրտի գրքի տոնավաճառին: Հակասությունները օգնեցին, բայց Մուրուգանի գրքերը լավ են ստացվում, քանի որ նա ազնիվ է որպես գրող, ասում է Սունդարամը:
Մուրուգանը և Հարեշը նաև տարածաշրջանային լեզվով գրողների նկատմամբ նոր հետաքրքրության շահառուներն են: Սաչիդանանդանը, ով եղել է բազմաթիվ մրցանակների ժյուրիներում, թվարկում է բհաշա գրողների նկատմամբ այս ուշադրության բազմաթիվ պատճառներ. Նա ասում է, որ փորձը տարածաշրջանային լեզուներով է, ժամանակակից գրական լեզվին ծանոթ թարգմանիչներ, ընթերցանության նախապատվությունների վերակողմնորոշում, ինչպես նաև ակադեմիական շրջանակներ, և մրցանակներ, որոնք գնահատում են թարգմանությունները անգլերեն բնօրինակ գրությանը համարժեք լինելը, ասում է նա:
Այս ամենից դուրս, բհաշա գրողները եղել են ատելության քաղաքականությանը դիմակայելու առաջնագծում: 2015-ին wapsi մրցանակաբաշխությունը տեսավ բազմաթիվ գրողներ բոլոր հիմնական հնդկական լեզուներից, ովքեր բողոքում էին Մ.Մ. Կալբուրգիի, Նարենդրա Դաբհոլկարի և Գովինդ Պանսարեի սպանության դեմ և պաշտպանում խոսքի և այլախոհության իրավունքը: Հնդկական լեզվից թարգմանությունների գնահատումը կարող է լինել ենթագիտակցական քաղաքական հակահարված՝ ընդդեմ ունիտար, հինդի, հինդու Հնդկաստանի գաղափարը պարտադրելու փորձերին: Մուրուգանն ու Հարեշը, ովքեր հիպերտեղական են իրենց գրվածքներում, բայց միանշանակ հումանիստ են իրենց բարոյական տեսլականով, թվում է, թե դաշնային Հնդկաստանի ներկայացուցիչներ են, որը ինքնահաստատվում է մշակութային առումով:
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
