Ինչպես է սանսկրիտ բանաստեղծը փոխում մեր ավանդական տեքստերը

Rishiraj Pathak, Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020-ի հաղթող, հին լեզուն մարդկանց հասանելի դարձնելու և ֆեմինիստ լինելու մասին

Գովեստի երգեր՝ սանսկրիտ բանաստեղծ Ռիշիրաջ Պաթակ

Pāhi naḥ prāṇinaḥ mṛtyubhīterhi naḥ
(Թող ողջ կյանքը փրկվի մահվան վախից)

Սանսկրիտ բանաստեղծ Ռիշիրաջ Պատհակը գրել է այս տողերը մի բանաստեղծության մեջ, որը վերնագրված է Պրարտանա, 2020 թվականի վերջին, երբ համաճարակը կարծես նահանջում էր, և Դելիում օդը մաքուր էր ամիսներ շարունակ շրջափակումից հետո: Այս տարվա ապրիլին, երբ երկրորդ ալիքը սկսեց շրջել Հնդկաստանով, Պաթհակի թեստը դրական էր: Դելիում տնային կարանտինում անցկացրած ժամանակի ընթացքում նրա հեռախոսը լցված էր մահացած ընկերների և ուսուցիչների մասին հաղորդագրություններով: Մենք բոլորս սգում ենք և վախենում ենք, թե ինչ է կատարվում: Սա սարսափելի ժամանակ է, ասում է Պատհակը։ Անցյալ տարի նրա գրած մեկ այլ բանաստեղծության՝ «Կալո, Համ»-ում, կորոնավիրուսը հայտնվում է որպես կատաղի փոխաբերական կերպար, որը կոչվում է «Կալա» կամ «Ժամանակ», որը թափահարում է ձեռքերը, երբ պարում է ողջերի և մահացածների հետ: Ժամանակը ստիպել է մեզ դիմակայել մեր մահկանացուներին և ծանոթացրել մեր հոգիներին, ասում է 32-ամյա Պատհակը:

Նա Հնդկաստանի ամենավառ երիտասարդ գրականներից մեկն է և «Sahitya Akademi Yuva Puraskar 2020»-ի հաղթողը, որը Հնդկաստանի գրական բարձրագույն պարգևներից է, պոեզիայի գրքի համար՝ «Aadyonmeshah»: Նրա աշխատանքը գալիս է ազնվության վայրից և, հետևաբար, բացառիկ է: Երաժշտության նրբությունների մասին նրա ըմբռնումը լիրիկական որակ է հաղորդում իր բանաստեղծություններին, և դա նրան դարձնում է գեղարվեստական ​​տարբեր առարկաների հետ աշխատելու ամբողջական փաթեթ, ասում է լոնդոնաբնակ պարող Փայալ Ռամչանդանին, ով հաճախ է համագործակցել Pathak-ի հետ և այժմ աշխատում է դրա վրա։ ներկայացում, որը հիմնված է Kālo, Ham.

Մարդիկ կարծում են, որ քանի որ ես սանսկրիտ բանաստեղծ եմ, ես վեդայական դարաշրջանի մասունք եմ։ Ճշմարտությունն այն է, որ ես հագնում եմ վերնաշապիկ և տաբատ, ինչպես նաև դհոտի-կուրտ, ասում է Պատհակը։ Աադյոնմեշահում նա ավանդական հարգանք է դրսևորում բանաստեղծություններում, որոնք գովաբանում են իր գուրուներին և իր հայրենիքը, բայց կան նաև զվարճալի փորձեր, ինչպիսիք են ֆեյսբուքյան զրույցը չափածոներով: Երբ ռիշիները շրջում էին հին Հնդկաստանի անտառներում, սանսկրիտը հաղորդակցության լեզուն էր: Սանսկրիտ սովորելու ավանդույթը չի խախտվել, թեև նվազել է: Այսօր քչերն են խոսում այն, բայց համալսարաններում, որոնք դասավանդում են այդ առարկան, դեռ կարող եք լսել ծղրիդների մեկնաբանությունները սանսկրիտով, ասում է նա: Սանսկրիտ պոեզիան անդրադառնում է մի շարք իրականությունների՝ սկսած Śṝṝṅgāra rasa-ի միջոցով արտահայտված գեղեցկությունից մինչև Hāsya rasa-ի հումորային դրվագներ: Յուրաքանչյուր գրող թողնում է իր տպավորությունները։ Ես սիրում եմ գրել բնության մասին, ասում է Պատհակը։

Սանսկրիտը երկփեղկ դիրք է գրավում ժամանակակից հնդկական հոգեվիճակում։ Այն երկրի ամենահին և ամենահարուստ տեքստերի լեզուն է և շատ տարածաշրջանային մայրենի լեզուների արմատը, սակայն բնակչության մեկ տոկոսից քիչը տիրապետում է դրան: Թեև Ուտարախանդը սանսկրիտը դարձրել է պաշտոնական լեզու, դուք պետք է մեկնեք Կարնատակա՝ գտնելու միակ հնդկական գյուղը, որը կոչվում է Մատուր, որտեղ սանսկրիտը օգտագործվում է ամենօրյա խոսակցություններում: Ուսանողների մեծ մասը, ովքեր սովորում են սանսկրիտ քոլեջում, դա անում են, քանի որ նրանք չեն ընդունել որևէ այլ դասընթաց: Միայն մի փոքր մասն է իսկապես հետաքրքրված, ասում է Պատհակը, ով Դելիի համալսարանի SPM քոլեջի սանսկրիտ բաժնի ասիստենտ է:

Նրան տարել էր սանսկրիտը, քանի որ ութ տարեկանում նա երազում էր տեսնել, որ Աստված Կրիշնա ցանկանում է, որ նա ուսումնասիրի Սամավեդան՝ երգերի և մեղեդիների սուրբ գիրքը: Դելիում ծնված և մեծացած Փաթակը տնային ուսուցում է ստացել իր ծնողների կողմից՝ Նարայան և Սունեետա Պատհակները, ովքեր ցանկանում էին, որ նա սովորեր հնդկական մշակույթի վերաբերյալ տեքստեր կանոնավոր առարկաների կողքին, բայց նրանք չգիտեին սանսկրիտը, որտեղ գրված են վեդաները: Ռիշիրաջը մանկուց բարեպաշտ էր, բայց երբ նա մեզ պատմեց իր երազանքի մասին, ես զգացի, որ նա օգտագործում էր կրոնը որպես պատրվակ՝ չսովորելու համար: Հայրը, սակայն, վստահ էր, որ մի օր մեծ գիտնական կդառնա, ասում է մայրը։
Պատհակը ցանկանում էր սանսկրիտ սովորել վեդայական երգեցողության բանավոր ավանդույթի միջոցով, որը կոչվում էր Գուրու Մուխ Պարամպարա: Մի քանի ամիս փնտրելուց հետո նրա հայրը, ով ինքը ուսուցիչ էր, իմացավ Շրի Գուրու Գանգեշվարան և Չատուրվեդ Շոդհ Սանսթան դպրոցի մասին, որը գտնվում էր Մահարաշտրա նահանգի Նասիկ քաղաքում, որը սովորեցնում էր չորս վեդաներին այս հին ավանդույթով: Պատհակը հեռացավ տնից և հաջորդ տարի ու կեսն անցկացրեց սուրբ գրություններն ուսումնասիրելու վրա: Սաավեդայի քնարական պոեզիան և երգերը գրավեցին ինձ և կնքեցին իմ սերը սանսկրիտի հանդեպ, ասում է նա։ Սանսկրիտը դասավանդվում է երկրի շատ կանոնավոր դպրոցներում կրտսեր մակարդակով, ուսումնական պլանն ավելի շատ կենտրոնացած է քննությունները հանձնելու համար քերականությունը անգիր անելու վրա, քան թե առարկայի նկատմամբ հետաքրքրություն զարգացնելու վրա: Անգամ սանսկրիտ դասագրքերի պատմությունները մոռացության են մատնվում։ Պետք է լինեն հեքիաթներ Արտաշաշտրայի և հնդկական հին պատմության մասին՝ երեխաների հետաքրքրասիրությունը ներշնչելու համար, ասում է Պատհակը։

Նա երիտասարդ տարիքում դժվարությամբ չի ապրել տնից հեռու։ Ի սկզբանե ինձ դուր էր գալիս մենակ լինելը և գրեթե չունեի իմ տարիքի ընկերներ: Ծնողներիս հետ ընկերությունս շատ ամուր էր, և մտավորականները, ովքեր այցելում էին մեր տուն և ինձնից 40-50 տարի մեծ էին, իմ ամենամոտ ընկերներն էին։ Dosti yaari mein ruchi nahin hai, ասում է. Հենց այն ժամանակ, երբ նա միացավ սովորական դպրոցին IX դասարանում, Պաթակը իր հասակակիցների մեջ առանձնացավ որպես մի տղա, ով գերազանցում էր սանսկրիտը, կրում էր ակնոցներ և, Վասանտ Պանչամիի վրա, հայտնվում էր դհոտիով: Նախկինում կարծում էի, որ ինձ ծաղրող տղաները հիմար են, և եթե նրանց անհանգստացնեմ, իմ ինտելեկտը չեմ աճի կամ զարգացնի, ասում է Պատհակը։ Նա շարունակեց լավ սովորել սանսկրիտ լեզվով և իր ավարտական ​​և հետբուհական ուսումնառության մեջ գլխավորել է Դելիի համալսարանի Հինդու քոլեջը: Ասպիրանտուրայի համար նա գրել է թեզ՝ «Սամավեդական շեշտադրումների հնչյունաբանության, իմաստաբանության և երաժշտագիտության համապարփակ ուսումնասիրություն» վերնագրով:

Պատհակը սկսել էր պոեզիա գրել, երբ մոտ ինը տարեկան էր, հիմնականում հինդի բհաջաններ և Աստծու փառաբանող երգեր: Քանի որ սանսկրիտին տիրապետելը մեծանում էր, այն դարձավ նրա արտահայտման լեզուն: Տարիների ընթացքում նրա սոցիալական խիղճը ի հայտ է եկել այնպիսի բանաստեղծություններում, ինչպիսիք են Նիրբհայայի մասին, մի կնոջ, ում խմբակային բռնաբարել են շարժվող ավտոբուսում 2012 թվականին, և Դելիին ուղղված 110 շլոկաների միջոցով, որոնք հետագծում են քաղաքի պատմությունը: Պատհակի պոեզիան նույնպես աչքի է ընկնում ուժեղ ռիթմերով և կարելի է երգել։ Իմ ընտանիքը երաժշտական ​​խորը ավանդույթ ունի. Երբ դպրոցից գալիս էի, տեսնում էի հորս հարմոնիայով նստած։ Ես արագ թարմանում էի ու դուրս հանում տաբլան՝ ուղեկցելու նրան՝ չիմանալով, թե որքան ժամանակ ենք խաղալու։ Մինչ մյուս երեխաներն ուզում էին բժիշկ և ինժեներ դառնալ, ես երազում էի երաժշտության կոմպոզիտոր լինել, ասում է նա։ Ի սկզբանե իր հոր կողմից վերապատրաստվել է Ռասիա ժողովրդական ավանդույթներին, որը պատկանում է Բրաջ շրջանին, Կրիշնայի երկրին, Փաթակը սովորել է հնդկական դասական երաժշտություն Դելիի Գանդարվա Մահավիդյալայայում, ինչպես նաև սովորել է տաբլա և Կաթակ, ի թիվս այլոց:

Ռիշիրաջը շատ հետաքրքրասեր մարդ է և խանդավառ է ավելին իմանալու ցանկությամբ: Պարի փառատոնի համար մեզ տրվեց սանսկրիտ երկտող, և յուրաքանչյուր պարուհի պետք է այն մեկնաբաներ իր ձևով: Ես խնդրեցի Ռիշիրաջին գրել մի բան, որը կգա այս չորս տողից առաջ: Ես ապշած էի նրա գրածից, քանի որ այն ոչ միայն բանաստեղծական և գեղեցիկ էր, այլև անհնար էր ոճով տարբերել հազարավոր տարիներ առաջ գրված բնօրինակ երկտողից, ասում է Օդիսի պարուհի Առուշի Մուդգալը:

Ամեն կիրակի՝ համաճարակից առաջ, Պաթակը աշխատում էր հնդկական ավանդական տեքստերի մասին գիտելիքների տարածման ուղղությամբ: Նրա տունը կլցվեր տնային տնտեսուհիներով, աշխատողներով և տեղաբնակների երեխաներով, ովքեր ցանկանում էին լսել նրա խոսքերը այնպիսի տեքստերի մասին, ինչպիսիք են Բհագավադ Գիտան, Ուպանիշադը և Ռամայանան: Ես թարգմանում եմ սանսկրիտից առկա գիտելիքները հինդի, որպեսզի տեղացիները հետաքրքրվեն մեր հնագույն ժառանգությամբ, ասում է նա։ Ավելի լուրջ աշակերտների համար, ովքեր կապվում են Zoom-ի միջոցով, նա դասեր է անցկացնում Նատյաաշտրայում, ի թիվս այլոց:

Պատհակը նաև աշխատում է իր հաջորդ մեծ նախագծի վրա՝ բանաստեղծություն սանսկրիտ գրականության ոտնահարված կանանց՝ Դրաուպադիի, Սիտայի և Շակունտալայի մասին։ Քանի որ ես ուսումնասիրել եմ Վալմիկին, ես խնդիր ունեմ Ռամի հետ։ Նա լավ թագավոր էր, բայց ոչ լավ ամուսին: Ես ֆեմինիստ եմ և կցանկանայի գրել այն ռեգրեսիվ ձևի մասին, որով հնդկական մշակույթում տղամարդիկ վերաբերվում են կանանց, ասում է նա: Կանանց սուրբ մանտրաները չեն սովորեցնում հնդկական ավանդույթի համաձայն, որը Փաթակը որոշել է կոտրել՝ առաջարկելով սանսկրիտ մանտրաներ սովորեցնել Դելիի համալսարանի իր կին ուսանողներին: Սանսկրիտամը չեզոք սեռ է, ինչը նշանակում է, որ ոչ կինն է գերակայում, ոչ տղամարդը, ասում է նա։

Այն օրը, երբ Փաթակը զանգ ստացավ՝ տեղեկացնելով, որ նա ընտրվել է Sahitya Akademi Yuva Puraskar-ի համար, դա Շիվ Ռատրին էր, և նա իր տանը զբաղված էր պուջայով: Ավարտել էի Շիվայի կուռքի վրա ջուր լցնելը, երբ հեռախոսը զանգեց։ Հաջորդ մի քանի ժամվա ընթացքում այն ​​բազմիցս զանգահարեց, երբ ավագ գրողներն ու բանաստեղծները շփվեցին: Ես ծանրաբեռնված եմ, որ սանսկրիտ լեզվով պոեզիա գրելու իմ քրտնաջան աշխատանքը գնահատվում է այդքան շատ մարդկանց կողմից, ասում է Պատհակը։

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: