Քանի՞ դալիթ հեղինակ եք կարդացել Բիհարից: Ահա թե ինչու դուք չունեք - Դեկտեմբեր 2022

Բիհարի դալիթներն ունեն բարձր բնակչություն և քաղաքական մոբիլիզացիա: Եվ այնուամենայնիվ, նրանց գրվածքները չեն հասել «հիմնական» ժողովրդականության՝ ինչպես պատճառներով, այնպես էլ հետևանքներով կապված կաստայի հետ:

Բիհար գրականություն, Բիհար Դալիթի գրականություն, DU ծրագրի Դալիթ հեղինակներ, մուսաֆիր բեյթա, կարմանանդ արյա, Բուդ Շարան Հանս, Վիպին Բիհարի, Բիհար SC բնակչություն, Բիհար SC գրագիտության մակարդակըԴալիթի պատմությունների մի մեծ հատված գտնվում է կատարողական արվեստի ոլորտում, ինչպես, օրինակ, այս փողոցային թատրոնը, որն անցկացվում է Չապրա գյուղում: (Էքսպրես լուսանկար)

Վերջերս երկու բան է տեղի ունեցել. Դելիի համալսարան դուրս է մնացել իր անգլերեն ուսումնական ծրագրից երկու դալիթ հեղինակներ՝ առաջացնելով համատարած աղմուկ և արձագանք: Եվ հանցավորության գրանցման ազգային բյուրոն հրապարակել է իր 2020թ , թվարկելով, ի թիվս այլ բաների, հանցագործությունները Հնդկաստանում պլանավորված կաստերի (SC) դեմ:





Բիհարը՝ 2011 թվականի մարդահամարի համաձայն, երկրում երրորդ ամենամեծ SC բնակչությամբ նահանգը, աչքի է ընկնում երկրորդում և աչքի է ընկնում առաջինում բացակայությամբ: NCRB-ի վերջին թվերում նահանգը տեսել է երկրում պլանավորված կաստերի դեմ հանցագործությունների թվով երկրորդը: DU-ի դրվագը հանգեցրեց զրույցի Դալիթի գրելու մասին Հնդկաստանում, բայց Բիհարից քիչ հեղինակներ էին մեջբերվածների թվում:

Այսպիսով, ի՞նչ է կատարվում Դալիթի գրականության հետ Բիհարում: Քաղաքականորեն մոբիլիզացված ստորին կաստաներով բազմամարդ պետությունում ինչո՞ւ են ենթակա գրականությունը դեռևս ժողովրդականություն չի վայելում, և որո՞նք են այս սահմանափակ տեսանելիության հետևանքները:





21-րդ դարում, պանօպտիկոնի տեսանելիության այս դարում, Բիհարում Դալիթների մի մեծ հատված ապրում և մահանում է խավարի մեջ, ասում է Ռիչան, 29-ամյա, հնդկական գրականության շրջանավարտ Բոդհ Գայայի Մագադհ համալսարանից, ով չէր ցանկանում իրեն ամբողջությամբ տալ։ Անուն. Իմ ազգանունն ակնհայտ է դարձնում իմ կաստային: Բայց ես խոսում եմ պարզապես որպես մարդ, ով ապրել և սովորել է Բիհարում, և կարող եմ ասել ձեզ սա՝ սավարնաները և որոշ գերիշխող OBC-ները նույնիսկ չգիտեն շատ բառեր, որոնք օգտագործվում են Դալիթների կողմից: Նրանց լեզուն, ապրելակերպը, ժողովրդական հեքիաթները, ապրած փորձառությունները փաստագրված չեն, հետևաբար՝ անտեսանելի, ավելացնում է նա:

Փաստաթղթերի այս բացակայությունը բխում է տարբեր մակարդակներում բացառված լինելուց: Ըստ 2011 թվականի մարդահամարի, Բիհարի SC բնակչության կեսից ավելին չգիտի կարդալ և գրել. SC-ների գրագիտության ընդհանուր մակարդակը կազմում է 48,6 տոկոս, ընդ որում գրագիտությունը ոչ միատեսակ է տարածվում նահանգի տարբեր կաստաներում: Այն ՈՒԽ-ները, որոնց հաջողվում է ավարտել քոլեջի մակարդակի կրթությունը, խոսում են ակադեմիական տարածքներում կողմնակալության և հուսալքվածության մասին:



Նահանգում հայտնի դալիթ գրական ձայներից է 79-ամյա Բուդ Շարան Հանսը, ով թոշակի է անցել որպես Բիհարի կառավարությունում որպես կոլեկցիոների տեղակալ, գրել է կարճ պատմվածքներ և էսսեներ և հրատարակել է «Ամբեդկար առաքելություն» ամենամսյա ամսագիրը: արդեն երեք տասնամյակ:

Կարդացեք նաև|Պադմա Շրի Ռամչանդրա Մանջհի և Դուլարի Դևի. հեքիաթ երկու արվեստագետների և արվեստի, կաստայի և գրքի մասին Բիհարում

Շարան ասում է, որ երբ ինքը քոլեջում էր, Դալիթ գրելու նկատմամբ մթնոլորտը թշնամական էր։ Ես ծնվել եմ Վազիրգանջի Թիլորա գյուղում, ցածր կաստայի ընտանիքում 1942 թվականին: դա նույնպես, ոչ իմ սեփական անասունը: Այն ժամանակ ես այն սակավաթիվ դալիթներից էի, ովքեր հասան մագիստրատուրայի: Մագադի համալսարանի հնդկական գրականության մագիստրոսի կոչման համար ես պետք է ատենախոսություն ներկայացնեի: Ուսանողների մեծ մասն ընտրում էր առասպելաբանության հետ կապված թեմաներ, «բնության պատկերումը Սումիտրանանդան Պանտի պոեզիայում» և այլն: Այս թեմաներն ինձ համար ոչինչ չէին նշանակում:



Ես որոշեցի գրել ստորին կաստաների կողմից օգտագործվող բառապաշարի մասին. ինչպես են կոչվում կոշկակարի տարբեր գործիքները, ինչպես է կոչում վարսավիրը պայուսակը, որը նա տանում է իր սարքավորումներով: Պրոֆեսորս՝ բրահմին, կատաղի էր։ Հիշում եմ, նա ինձ հարցրեց. «Դուք ակնկալում եք, որ ես խոսեմ ցածր կաստաների հետ՝ ստուգելու, թե ինչ եք գրում»: Սրանք այն մարդիկ էին, ովքեր վերահսկում էին, և մեծ չափով դեռևս վերահսկում են հրատարակչության և գրչության աշխարհը: Պատկերացնում եք, թե ինչքան կխրախուսեն դալիթական գրականությունը, ասում է Շարանը։

Տարիների ընթացքում հզորացած ստորին խավերը ջանքեր են գործադրել ընթերցանությունը հասանելի դարձնելու համայնքում: Շարանը ղեկավարում է մի նախաձեռնություն, որը կոչվում է «jhola pustakalaya» (գրադարան տոպրակի մեջ): Ասենք 20 գիրք՝ գեղարվեստական, փիլիսոփայական, ամեդկարիտական ​​գրվածքներ, դնում ենք տոպրակի մեջ, իսկ պայուսակը թողնում ենք ՍԽ-ի ինչ-որ բնակավայրում։ Այն բանից հետո, երբ այդ թաղամասը կարդում է իր լրացումը, նրանք վերադարձնում են «ջհոլան», և մենք այն փոխանցում ենք այլ տարածք: Գրական տարածքները փորձում են մեզ հեռու պահել: Այսպիսով, մենք գրականությունը տանում ենք մեր տարածքներ, ասում է նա։



Այլ հեղինակներ ասում են, որ վերջին 10-20 տարիների ընթացքում ամեն ինչ բարելավվել է, բայց շատ ավելին պետք է անել:

Բիհար գրականություն, Բիհար Դալիթի գրականություն, DU ծրագրի Դալիթ հեղինակներ, մուսաֆիր բեյթա, կարմանանդ արյա, Բուդ Շարան Հանս, Վիպին Բիհարի, Բիհար SC բնակչություն, Բիհար SC գրագիտության մակարդակըԿարմանանդ Արյան խմբագրել է դալիթ գրող Վիպին Բիհարիի կարճ պատմվածքների հատորը և աշխատում է այլ ենթադաս գրվածքներ հրատարակել հավաքագրված հատորներով: (Լուսանկարը տրամադրել է հեղինակը)

Կարմանանդ Արյան՝ Հարավային Բիհար, Գայայի կենտրոնական համալսարանի հինդի լեզվի հեղինակ և ասիստենտ, ասում է, որ թեև դալիթ հեղինակին այժմ ավելի հեշտ կլինի հրատարակել, ճանաչումն ու ներկայացվածությունը հեռու են: Սահիտյա Ակադեմիի նման մարմինները դեռ անհասանելի են մեզ համար: Դալիթի հեղինակները, որոնց նրանք գովազդում են, հիմնականում հիմնված են Նյու Դելիում կամ կապեր ունեն այնտեղ: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում Բիհարում շատ են եղել Դալիթի գրառումները, բայց դուք դժվար թե կարողանաք որևէ բան գտնել առցանց, այդպիսով սահմանափակելով հասանելիությունը: Բիհարից ծնված Դալիթից մի քանի հեղինակներ դասավանդվում են նահանգի համալսարաններում: Դալիթի շատ գրություններ իրենց սեփական փորձառությունների մասին են, որոնք չեն ցուցադրում վերին կաստաները մեծ լույսի ներքո: Սա պատված է որպես «ինքնակենսագրական» և, հետևաբար, «մեծ» գրականություն, ասում է Արյան:



Արյան խմբագրել է դալիթ գրող Վիպին Բիհարիի կարճ պատմվածքների հատորը և աշխատում է այլ ենթահողային գրություններ հրատարակելու հավաքագրված հատորներով:

Պետական ​​համալսարանի ուսումնական ծրագրերում ներկայացվածության վերաբերյալ Խագաուլի Կանանց քոլեջի պրոֆեսոր Ուդայ Ռաջ Ուդայն ասում է, որ ընտրության գործընթացը պետք է բարելավվի: Ներկայումս Բիհարում չկա ստանդարտ ուսումնական ծրագիր. համալսարանները կազմում են իրենցը: Այսպիսով, պատահում է, որ ուսումնական պլանը որոշողների անձնական նախապատվությունները գաղտագողի մեջ են մտնում: Այնուամենայնիվ, այժմ խոսվում է կառավարության կողմից ուսումնական պլանը որոշակիորեն ստանդարտացնելու մասին, և դա կարող է ավելի ընդգրկուն լինել, ասում է նա:



Կարդացեք նաև|Կաստայի տարօրինակ դեպքը Բհոջպուրի կինոթատրոնում

Կան ուրիշներ, ովքեր ասում են, որ գրականությունն ամբողջությամբ, և ոչ միայն դալիթի գրականությունը, այնքան էլ լավ չէ Բիհարում: Ռամեշ Ռիտամբհարը, պրոֆեսոր, Ռամ Դայալու Սինգհ քոլեջը Մուզաֆարպուրում, ասում է, որ Բիհարում ընթերցանության մշակույթն ինքնին ցանկալի է թողնում: Բացառությամբ որոշ հայտնի անգլիացի հեղինակների, ինչպիսիք են Չեթան Բհագատը և Ամիշ Տրիպատին, մարդիկ հերթ չեն կանգնում գեղարվեստական ​​որևէ գիրք գնելու համար: Մենք դասավանդում ենք Դալիթի գրականություն համալսարանական մակարդակով. կա մի ամբողջ բաժին, որը կոչվում է Դալիթ Չեթնախանդ: Բայց եթե հարցնեք, թե ինչու են Բիհարում ի հայտ եկել մի քանի մեծ, հանրաճանաչ դալիթ հեղինակներ, դուք պետք է հասկանաք, որ գրելը որպես մասնագիտություն չի վճարում ապրուստի միջոց: Ավելի ու ավելի շատ դալիտներ են կրթություն ստանում, բայց նրանք գնում են ճարտարագիտության, պետական ​​ծառայության, մասնագիտությունների, որոնք կարող են բարելավել իրենց կենսամակարդակը:

Մուսաֆիր Բայտան՝ մեկ այլ դալիթ հեղինակ և 1999 թվականին Բիհարի Նավոդիտ Սահիտյակար Պուրասկարի (սկսած գրողների մրցանակ) ստացած, ասում է, որ հենց այստեղ է ամենաշատը հայտնվում կառավարության և ինստիտուցիոնալ աջակցության կարիքը:

Բիհար գրականություն, Բիհար Դալիթի գրականություն, DU ծրագրի Դալիթ հեղինակներ, մուսաֆիր բեյթա, կարմանանդ արյա, Բուդ Շարան Հանս, Վիպին Բիհարի, Բիհար SC բնակչություն, Բիհար SC գրագիտության մակարդակըՄուսաֆիր Բեյթայի դոկտորական կոչումը վերաբերում էր Դալիթի ինքնակենսագրություններին հինդի լեզվով: (Լուսանկարը տրամադրել է հեղինակը)

Բիհարի կառավարությունը տարեկան մինչև 3 լաք ռուփի հրատարակչական դրամաշնորհներ է տրամադրում նոր հեղինակներին հինդի և ուրդու լեզուներով, ինչպես նաև մրցանակ է ստանում հինդի լեզվով նշանավոր աշխատանքի համար, որի համար հեղինակները ողջ երկրում իրավասու են: Բայց ավելի նպատակային սխեմաները կարող են օգնել Դալիթին գրել: Բացի այդ, հրատարակիչների մոտ հեղինակներին մոտենալու և նրանց հոնորար վճարելու գաղափարը գրեթե բացակայում է: Հրատարակիչներին մոտենում են հենց հեղինակները, որոնց դերը պարզապես գրքերը տպելն է։ Գովազդային շրջագայությունների ու զրույցների մասին խոսք լինել չի կարող։ Նաև, Դալիթի գրականության դասավանդումը դասարաններում դեռևս մեծ մասամբ տեղի է ունենում: Ուսուցիչները, ովքեր այս կաստաներից չեն, պատկերացում չունեն մեր ապրած իրողությունների մասին և սովորելու մեծ ցանկություն չունեն:

Բեյթայի դոկտորականը հնդկերեն Դալիթի ինքնակենսագրականների վրա էր: Նա և Կարմանանդ Արյան նաև վարել են Դալիթի պոեզիայի ժողովածուն՝ Բիհար և Ջարքանդ:

Կարդացեք նաև|«Բիհարի ստորին կաստաներն ունեն քաղաքական ուժ, ոչ թե տնտեսական առաջընթաց».

Շարանն ասում է, որ նույնքան լավ է, որ դալիթի գրականությունը հեռու է մնացել մեծ հրատարակչություններից: Եթե ​​հիմնական հրատարակիչը վաճառում է իմ գիրքը, ապա նա այն սահմանափակող գնով կգնա. Նա ասում է, որ գիրքն անմատչելի է դառնալու նահանգի դալիթների կեսի համար։

Բայց ինչո՞ւ, չնայած քաղաքականապես ուժեղ ձայն ունենալուն, Դալիթ համայնքը դեռևս չի ձևավորել էական հիմնական շուկա: Դրա համար Բեյթան ասում է, որ ձայնային բանկի քաղաքականությունը լավ չի համապատասխանում բարեփոխումներին: Ընթերցանության ուժեղ մշակույթ սերմանելու համար համայնքին անհրաժեշտ է սոցիալական ցնցում: Նրանց պետք է ասել, որ «սա նույնպես ձեզ համար է»: Բայց Դալիթի քաղաքականությունը Բիհարում դեռևս սահմանափակվում է միայն ինքնության հաստատմամբ:

Ուդայ Ռաջը նշում է, որ Դալիթը Բիհարում մոնոլիտ չէ: Համայնքը մասնատված է բազմաթիվ ենթակաստերի: Կառավարությունները մշակել են սխեմաներ, որոնք ուղղված են կոնկրետ ենթակաստերի համար, որոնց առաջնորդող սկզբունքն ընտրական շահերն են, ավելացնում է նա:

Կան ուրիշներ, ովքեր ասում են, որ հրատարակված հեղինակներին հրատարակելը և ճանաչումը գործի կեսն է: Դալիթի պատմությունների մի ամբողջ գանձարան կա կատարողական արվեստում, դա բանախոսություն է։ Եվ դա ընդհանրապես փաստաթղթավորված չէ։ Գնալով թատրոնի արտիստները խնդրում են, որ իրենց տեսանյութերը տեղադրեմ առցանց: Նրանք հասկացել են, որ սա փաստաթղթավորման իրենց միակ ճանապարհն է, ասում է Ջայնենդրա Դոստը՝ կինոռեժիսորը, ով ղեկավարում է Չհապրայում գտնվող Բհիխարի Թակուր ռեպերտորիայի վերապատրաստման և հետազոտական ​​կենտրոնը:

Ռեշման և Չուհարմալը (վերին կաստայի կնոջ և Դալիթ տղամարդու սիրո պատմությունը), Ռաջա Սալեշի (դալիթական ժողովրդական հերոս) լեգենդը դեռևս կատարվում են գյուղերում բուռն ծափահարություններով: Բայց վերին կաստաները նրանց տեղափոխում են ժողովրդական արվեստի տուփ, որը մեծ գրականություն չէ: Նաև Դալիթի բարբառները տարբերվում են նրանից, ինչ խոսում են Սավարնաները: Բայց այս բարբառներն արժանի չեն համարվում գրական կոչվելու։ Հիմնականում այն, ինչ տարբերվում է սավարնաներից, զիջում է, ասում է Դոստը։

Այն, ինչ ապահովել է այս բացառումը, այն է, որ մինչ որոշակի հատվածի ձայներն անլսելի են, մյուս հատվածի ճնշող գործելաոճը խուսափում է քննությունից:

Գրականությունը պետք է լինի կյանքի հայելին։ Դե, Բիհարում այս հայելին մշուշոտ է և թշվառ: Որոշ հատվածների կյանքը, փորձառությունները, ողջ գոյությունը դեռ պետք է հստակ արտացոլվեն դրանում, ասում է Արյան։