Քանի՞ դալիթ հեղինակ եք կարդացել Բիհարից: Ահա թե ինչու դուք չունեք
Բիհարի դալիթներն ունեն բարձր բնակչություն և քաղաքական մոբիլիզացիա: Եվ այնուամենայնիվ, նրանց գրվածքները չեն հասել «հիմնական» ժողովրդականության՝ ինչպես պատճառներով, այնպես էլ հետևանքներով կապված կաստայի հետ:
Վերջերս երկու բան է տեղի ունեցել. Դելիի համալսարան դուրս է մնացել իր անգլերեն ուսումնական ծրագրից երկու դալիթ հեղինակներ՝ առաջացնելով համատարած աղմուկ և արձագանք: Եվ հանցավորության գրանցման ազգային բյուրոն հրապարակել է իր 2020թ , թվարկելով, ի թիվս այլ բաների, հանցագործությունները Հնդկաստանում պլանավորված կաստերի (SC) դեմ:
Բիհարը՝ 2011 թվականի մարդահամարի համաձայն, երկրում երրորդ ամենամեծ SC բնակչությամբ նահանգը, աչքի է ընկնում երկրորդում և աչքի է ընկնում առաջինում բացակայությամբ: NCRB-ի վերջին թվերում նահանգը տեսել է երկրում պլանավորված կաստերի դեմ հանցագործությունների թվով երկրորդը: DU-ի դրվագը հանգեցրեց զրույցի Դալիթի գրելու մասին Հնդկաստանում, բայց Բիհարից քիչ հեղինակներ էին մեջբերվածների թվում:
Այսպիսով, ի՞նչ է կատարվում Դալիթի գրականության հետ Բիհարում: Քաղաքականորեն մոբիլիզացված ստորին կաստաներով բազմամարդ պետությունում ինչո՞ւ են ենթակա գրականությունը դեռևս ժողովրդականություն չի վայելում, և որո՞նք են այս սահմանափակ տեսանելիության հետևանքները:
21-րդ դարում, պանօպտիկոնի տեսանելիության այս դարում, Բիհարում Դալիթների մի մեծ հատված ապրում և մահանում է խավարի մեջ, ասում է Ռիչան, 29-ամյա, հնդկական գրականության շրջանավարտ Բոդհ Գայայի Մագադհ համալսարանից, ով չէր ցանկանում իրեն ամբողջությամբ տալ։ Անուն. Իմ ազգանունն ակնհայտ է դարձնում իմ կաստային: Բայց ես խոսում եմ պարզապես որպես մարդ, ով ապրել և սովորել է Բիհարում, և կարող եմ ասել ձեզ սա՝ սավարնաները և որոշ գերիշխող OBC-ները նույնիսկ չգիտեն շատ բառեր, որոնք օգտագործվում են Դալիթների կողմից: Նրանց լեզուն, ապրելակերպը, ժողովրդական հեքիաթները, ապրած փորձառությունները փաստագրված չեն, հետևաբար՝ անտեսանելի, ավելացնում է նա:
Փաստաթղթերի այս բացակայությունը բխում է տարբեր մակարդակներում բացառված լինելուց: Ըստ 2011 թվականի մարդահամարի, Բիհարի SC բնակչության կեսից ավելին չգիտի կարդալ և գրել. SC-ների գրագիտության ընդհանուր մակարդակը կազմում է 48,6 տոկոս, ընդ որում գրագիտությունը ոչ միատեսակ է տարածվում նահանգի տարբեր կաստաներում: Այն ՈՒԽ-ները, որոնց հաջողվում է ավարտել քոլեջի մակարդակի կրթությունը, խոսում են ակադեմիական տարածքներում կողմնակալության և հուսալքվածության մասին:
Նահանգում հայտնի դալիթ գրական ձայներից է 79-ամյա Բուդ Շարան Հանսը, ով թոշակի է անցել որպես Բիհարի կառավարությունում որպես կոլեկցիոների տեղակալ, գրել է կարճ պատմվածքներ և էսսեներ և հրատարակել է «Ամբեդկար առաքելություն» ամենամսյա ամսագիրը: արդեն երեք տասնամյակ:
|Պադմա Շրի Ռամչանդրա Մանջհի և Դուլարի Դևի. հեքիաթ երկու արվեստագետների և արվեստի, կաստայի և գրքի մասին ԲիհարումՇարան ասում է, որ երբ ինքը քոլեջում էր, Դալիթ գրելու նկատմամբ մթնոլորտը թշնամական էր։ Ես ծնվել եմ Վազիրգանջի Թիլորա գյուղում, ցածր կաստայի ընտանիքում 1942 թվականին: դա նույնպես, ոչ իմ սեփական անասունը: Այն ժամանակ ես այն սակավաթիվ դալիթներից էի, ովքեր հասան մագիստրատուրայի: Մագադի համալսարանի հնդկական գրականության մագիստրոսի կոչման համար ես պետք է ատենախոսություն ներկայացնեի: Ուսանողների մեծ մասն ընտրում էր առասպելաբանության հետ կապված թեմաներ, «բնության պատկերումը Սումիտրանանդան Պանտի պոեզիայում» և այլն: Այս թեմաներն ինձ համար ոչինչ չէին նշանակում:
Ես որոշեցի գրել ստորին կաստաների կողմից օգտագործվող բառապաշարի մասին. ինչպես են կոչվում կոշկակարի տարբեր գործիքները, ինչպես է կոչում վարսավիրը պայուսակը, որը նա տանում է իր սարքավորումներով: Պրոֆեսորս՝ բրահմին, կատաղի էր։ Հիշում եմ, նա ինձ հարցրեց. «Դուք ակնկալում եք, որ ես խոսեմ ցածր կաստաների հետ՝ ստուգելու, թե ինչ եք գրում»: Սրանք այն մարդիկ էին, ովքեր վերահսկում էին, և մեծ չափով դեռևս վերահսկում են հրատարակչության և գրչության աշխարհը: Պատկերացնում եք, թե ինչքան կխրախուսեն դալիթական գրականությունը, ասում է Շարանը։
Տարիների ընթացքում հզորացած ստորին խավերը ջանքեր են գործադրել ընթերցանությունը հասանելի դարձնելու համայնքում: Շարանը ղեկավարում է մի նախաձեռնություն, որը կոչվում է «jhola pustakalaya» (գրադարան տոպրակի մեջ): Ասենք 20 գիրք՝ գեղարվեստական, փիլիսոփայական, ամեդկարիտական գրվածքներ, դնում ենք տոպրակի մեջ, իսկ պայուսակը թողնում ենք ՍԽ-ի ինչ-որ բնակավայրում։ Այն բանից հետո, երբ այդ թաղամասը կարդում է իր լրացումը, նրանք վերադարձնում են «ջհոլան», և մենք այն փոխանցում ենք այլ տարածք: Գրական տարածքները փորձում են մեզ հեռու պահել: Այսպիսով, մենք գրականությունը տանում ենք մեր տարածքներ, ասում է նա։
Այլ հեղինակներ ասում են, որ վերջին 10-20 տարիների ընթացքում ամեն ինչ բարելավվել է, բայց շատ ավելին պետք է անել:
Կարմանանդ Արյան՝ Հարավային Բիհար, Գայայի կենտրոնական համալսարանի հինդի լեզվի հեղինակ և ասիստենտ, ասում է, որ թեև դալիթ հեղինակին այժմ ավելի հեշտ կլինի հրատարակել, ճանաչումն ու ներկայացվածությունը հեռու են: Սահիտյա Ակադեմիի նման մարմինները դեռ անհասանելի են մեզ համար: Դալիթի հեղինակները, որոնց նրանք գովազդում են, հիմնականում հիմնված են Նյու Դելիում կամ կապեր ունեն այնտեղ: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում Բիհարում շատ են եղել Դալիթի գրառումները, բայց դուք դժվար թե կարողանաք որևէ բան գտնել առցանց, այդպիսով սահմանափակելով հասանելիությունը: Բիհարից ծնված Դալիթից մի քանի հեղինակներ դասավանդվում են նահանգի համալսարաններում: Դալիթի շատ գրություններ իրենց սեփական փորձառությունների մասին են, որոնք չեն ցուցադրում վերին կաստաները մեծ լույսի ներքո: Սա պատված է որպես «ինքնակենսագրական» և, հետևաբար, «մեծ» գրականություն, ասում է Արյան:
Արյան խմբագրել է դալիթ գրող Վիպին Բիհարիի կարճ պատմվածքների հատորը և աշխատում է այլ ենթահողային գրություններ հրատարակելու հավաքագրված հատորներով:
Պետական համալսարանի ուսումնական ծրագրերում ներկայացվածության վերաբերյալ Խագաուլի Կանանց քոլեջի պրոֆեսոր Ուդայ Ռաջ Ուդայն ասում է, որ ընտրության գործընթացը պետք է բարելավվի: Ներկայումս Բիհարում չկա ստանդարտ ուսումնական ծրագիր. համալսարանները կազմում են իրենցը: Այսպիսով, պատահում է, որ ուսումնական պլանը որոշողների անձնական նախապատվությունները գաղտագողի մեջ են մտնում: Այնուամենայնիվ, այժմ խոսվում է կառավարության կողմից ուսումնական պլանը որոշակիորեն ստանդարտացնելու մասին, և դա կարող է ավելի ընդգրկուն լինել, ասում է նա:
|Կաստայի տարօրինակ դեպքը Բհոջպուրի կինոթատրոնում
Կան ուրիշներ, ովքեր ասում են, որ գրականությունն ամբողջությամբ, և ոչ միայն դալիթի գրականությունը, այնքան էլ լավ չէ Բիհարում: Ռամեշ Ռիտամբհարը, պրոֆեսոր, Ռամ Դայալու Սինգհ քոլեջը Մուզաֆարպուրում, ասում է, որ Բիհարում ընթերցանության մշակույթն ինքնին ցանկալի է թողնում: Բացառությամբ որոշ հայտնի անգլիացի հեղինակների, ինչպիսիք են Չեթան Բհագատը և Ամիշ Տրիպատին, մարդիկ հերթ չեն կանգնում գեղարվեստական որևէ գիրք գնելու համար: Մենք դասավանդում ենք Դալիթի գրականություն համալսարանական մակարդակով. կա մի ամբողջ բաժին, որը կոչվում է Դալիթ Չեթնախանդ: Բայց եթե հարցնեք, թե ինչու են Բիհարում ի հայտ եկել մի քանի մեծ, հանրաճանաչ դալիթ հեղինակներ, դուք պետք է հասկանաք, որ գրելը որպես մասնագիտություն չի վճարում ապրուստի միջոց: Ավելի ու ավելի շատ դալիտներ են կրթություն ստանում, բայց նրանք գնում են ճարտարագիտության, պետական ծառայության, մասնագիտությունների, որոնք կարող են բարելավել իրենց կենսամակարդակը:
Մուսաֆիր Բայտան՝ մեկ այլ դալիթ հեղինակ և 1999 թվականին Բիհարի Նավոդիտ Սահիտյակար Պուրասկարի (սկսած գրողների մրցանակ) ստացած, ասում է, որ հենց այստեղ է ամենաշատը հայտնվում կառավարության և ինստիտուցիոնալ աջակցության կարիքը:
Բիհարի կառավարությունը տարեկան մինչև 3 լաք ռուփի հրատարակչական դրամաշնորհներ է տրամադրում նոր հեղինակներին հինդի և ուրդու լեզուներով, ինչպես նաև մրցանակ է ստանում հինդի լեզվով նշանավոր աշխատանքի համար, որի համար հեղինակները ողջ երկրում իրավասու են: Բայց ավելի նպատակային սխեմաները կարող են օգնել Դալիթին գրել: Բացի այդ, հրատարակիչների մոտ հեղինակներին մոտենալու և նրանց հոնորար վճարելու գաղափարը գրեթե բացակայում է: Հրատարակիչներին մոտենում են հենց հեղինակները, որոնց դերը պարզապես գրքերը տպելն է։ Գովազդային շրջագայությունների ու զրույցների մասին խոսք լինել չի կարող։ Նաև, Դալիթի գրականության դասավանդումը դասարաններում դեռևս մեծ մասամբ տեղի է ունենում: Ուսուցիչները, ովքեր այս կաստաներից չեն, պատկերացում չունեն մեր ապրած իրողությունների մասին և սովորելու մեծ ցանկություն չունեն:
Բեյթայի դոկտորականը հնդկերեն Դալիթի ինքնակենսագրականների վրա էր: Նա և Կարմանանդ Արյան նաև վարել են Դալիթի պոեզիայի ժողովածուն՝ Բիհար և Ջարքանդ:
|«Բիհարի ստորին կաստաներն ունեն քաղաքական ուժ, ոչ թե տնտեսական առաջընթաց».Շարանն ասում է, որ նույնքան լավ է, որ դալիթի գրականությունը հեռու է մնացել մեծ հրատարակչություններից: Եթե հիմնական հրատարակիչը վաճառում է իմ գիրքը, ապա նա այն սահմանափակող գնով կգնա. Նա ասում է, որ գիրքն անմատչելի է դառնալու նահանգի դալիթների կեսի համար։
Բայց ինչո՞ւ, չնայած քաղաքականապես ուժեղ ձայն ունենալուն, Դալիթ համայնքը դեռևս չի ձևավորել էական հիմնական շուկա: Դրա համար Բեյթան ասում է, որ ձայնային բանկի քաղաքականությունը լավ չի համապատասխանում բարեփոխումներին: Ընթերցանության ուժեղ մշակույթ սերմանելու համար համայնքին անհրաժեշտ է սոցիալական ցնցում: Նրանց պետք է ասել, որ «սա նույնպես ձեզ համար է»: Բայց Դալիթի քաղաքականությունը Բիհարում դեռևս սահմանափակվում է միայն ինքնության հաստատմամբ:
Ուդայ Ռաջը նշում է, որ Դալիթը Բիհարում մոնոլիտ չէ: Համայնքը մասնատված է բազմաթիվ ենթակաստերի: Կառավարությունները մշակել են սխեմաներ, որոնք ուղղված են կոնկրետ ենթակաստերի համար, որոնց առաջնորդող սկզբունքն ընտրական շահերն են, ավելացնում է նա:
Կան ուրիշներ, ովքեր ասում են, որ հրատարակված հեղինակներին հրատարակելը և ճանաչումը գործի կեսն է: Դալիթի պատմությունների մի ամբողջ գանձարան կա կատարողական արվեստում, դա բանախոսություն է։ Եվ դա ընդհանրապես փաստաթղթավորված չէ։ Գնալով թատրոնի արտիստները խնդրում են, որ իրենց տեսանյութերը տեղադրեմ առցանց: Նրանք հասկացել են, որ սա փաստաթղթավորման իրենց միակ ճանապարհն է, ասում է Ջայնենդրա Դոստը՝ կինոռեժիսորը, ով ղեկավարում է Չհապրայում գտնվող Բհիխարի Թակուր ռեպերտորիայի վերապատրաստման և հետազոտական կենտրոնը:
Ռեշման և Չուհարմալը (վերին կաստայի կնոջ և Դալիթ տղամարդու սիրո պատմությունը), Ռաջա Սալեշի (դալիթական ժողովրդական հերոս) լեգենդը դեռևս կատարվում են գյուղերում բուռն ծափահարություններով: Բայց վերին կաստաները նրանց տեղափոխում են ժողովրդական արվեստի տուփ, որը մեծ գրականություն չէ: Նաև Դալիթի բարբառները տարբերվում են նրանից, ինչ խոսում են Սավարնաները: Բայց այս բարբառներն արժանի չեն համարվում գրական կոչվելու։ Հիմնականում այն, ինչ տարբերվում է սավարնաներից, զիջում է, ասում է Դոստը։
Այն, ինչ ապահովել է այս բացառումը, այն է, որ մինչ որոշակի հատվածի ձայներն անլսելի են, մյուս հատվածի ճնշող գործելաոճը խուսափում է քննությունից:
Գրականությունը պետք է լինի կյանքի հայելին։ Դե, Բիհարում այս հայելին մշուշոտ է և թշվառ: Որոշ հատվածների կյանքը, փորձառությունները, ողջ գոյությունը դեռ պետք է հստակ արտացոլվեն դրանում, ասում է Արյան։
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: