Ռաբինդրանաթ Թագորը 1908թ.-ին. «Ես երբեք թույլ չեմ տա, որ հայրենասիրությունը հաղթի մարդկությանը, քանի դեռ կենդանի եմ»:
Ազգային օրհներգը ստեղծողն ու նրա հայացքները ազգայնականության, մտքի ազատության և կարծիքի մասին ստիպողաբար նմանեցված.
Ռաբինդրանաթ Թագոր (Նկարազարդում՝ Սուբրատա Դհար) 1908 թվականին Ռաբինդրանաթ Թագորը նամակ գրեց իր ընկերոջը՝ Ա. Ես ադամանդի գնով ապակի չեմ գնի և երբեք թույլ չեմ տա, որ հայրենասիրությունը հաղթի մարդկությանը, քանի դեռ կենդանի եմ։ Երեք տարի անց, երբ նա գրել է այս նամակը՝ Ռաբինդրանաթ Թագորի Ընտրված նամակների մի մասը, որը հրապարակվել է Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակության կողմից 1997 թվականին, նրա ստեղծագործությունը՝ Ջանա Գանա Մանան, առաջին անգամ երգվել է Կոնգրեսի Կալկաթայի նիստում: Այժմ, 105 տարի անց, երբ Գերագույն դատարանի դատավորներ Դիպակ Միսրան և Ամիտավա Ռոյը պարտադիր են դարձնում կինոդահլիճների համար Ջանա Գանա Մանայի դերը, իսկ ներկաների համար ոտքի կանգնելը՝ որպես ազգային օրհներգի հանդեպ իրենց սուրբ պարտավորության մաս, Թագորի ստեղծագործությունը. Նոբելյան մրցանակակիրը ոչ միայն քննադատում էր, այլև հայտնի էր որպես մսակեր և մարդակեր:
Վերջերս Տրինամուլ Կոնգրեսի պատգամավոր Սուգատա Բոզեն խորհրդարանում ասաց, որ երբեմն վախենում եմ, որ նրանք, ովքեր այդքան նեղ են սահմանում ազգայնականությունը, մի օր Ռաբինդրանաթ Թագորին կբնութագրեն որպես ապազգային, եթե կարդան նրա ազգայնականության մասին գրքի որոշ նախադասություններ:
Դիտեք, թե ուրիշ ինչ է նորություններ պատրաստում
Իր ողջ կյանքի ընթացքում Թագորը խորապես քննադատում էր ազգայնականությունը, մի դիրք, որը նրան հակադրեց Մահաթմա Գանդիին: Թագորը պնդում էր, որ երբ սեփական երկրի հանդեպ սերը զիջում է երկրպագությանը կամ դառնում սուրբ պարտավորություն, ապա աղետն անխուսափելի արդյունք է: Ես պատրաստ եմ ծառայել իմ երկրին. բայց իմ երկրպագությունը ես վերապահում եմ իրավունքին, որը շատ ավելի մեծ է, քան երկիրը: Երկրպագել իմ երկիրը որպես աստված նշանակում է անեծք բերել նրան»,- գրել է Թագորը իր 1916 թվականին «Տունը և աշխարհը» վեպում: Այս խոսքերն ասել է Նիխիլը՝ վեպի երկու գլխավոր հերոսներից մեկը, որը շատերի կարծիքով Թագորի ալտեր-էգոն է։
Ավելին, Թագորը պնդում էր, որ անհամաձայնությունը և տարբեր հասկացությունները չափազանց կարևոր են: 1937 թվականին գրելով Խորհրդային Միությունից՝ Թագորը դրականորեն արձագանքեց խորհրդային փորձին, մասնավորապես՝ կրթության պակասը վերացնելու նրանց փորձերին, բայց նախազգուշացրեց մտքի ազատությունը զսպելու ցանկացած փորձի մասին: Նա գրում էր. «Մեխանիկական օրինաչափության անհետաքրքիր, բայց ստերիլ աշխարհ կլիներ, եթե մեր բոլոր կարծիքները ստիպողաբար միանման լինեին… Կարծիքներն անընդհատ փոխվում և փոխվում են միայն մտավոր ուժերի ազատ շրջանառության և համոզման միջոցով։ Բռնությունը ծնում է բռնություն և կույր հիմարություն: Ճշմարտությունն ընդունելու համար անհրաժեշտ է մտքի ազատություն. սարսափը անհույս սպանում է նրան:
1877-1917 թվականներին Թագորի դիրքորոշումը Սվադեշիի և Բենգալի հակաբաժանման շարժումը համակցված էր քաղաքական մթնոլորտի հետ: Բայց 1921 թվականից, երբ հասարակության մեջ կոտրվածքներ երևան՝ համայնքային և կաստան, խոստովանեց Թագորը, ես մի քանի քայլ արեցի ճանապարհից, հետո կանգ առա:
Թեև Թագորը և Մահաթմա Գանդին կիսում էին փիլիսոփայական մտերմությունը և փոխադարձ հարգանքը, ազգայնականության վերաբերյալ նրանց անհամաձայնությունը կհանգեցնի բանավեճերի, որոնք շարունակում են արդիական լինել: Թագորը զգուշացրել էր Գանդիին, որ մնում է մի բարակ գիծ, որը բաժանում է ազգայնականությունն ու այլատյացությունը։ Թագորն ու Գանդին հանդիպել էին 1921 թվականի հուլիսին Կալկաթայում գտնվող իր տանը, որտեղ նրանք երկար ու վիճաբանություն ունեցան այն մասին, ինչ Թագորը նկարագրեց որպես ազգայնականության ստրկություն:
Կալկաթայի այն ժամանակվա ազդեցիկ «Modern Review» ամսագրում Թագորը գրել է մարդու միասնությանը հասնելու միջազգային ցանկության մասին՝ ոչնչացնելով ազգայնականության ստրկությունը՝ մարդու միասնությանը հասնելու համար:
Հնդկաստանը, պնդեց նա, իրականում ազգայնականության զգացում չուներ և նշեց, որ չնայած մանկուց ինձ սովորեցրել են, որ Ազգի կռապաշտությունը գրեթե ավելի լավ է, քան Աստծո և մարդկության հանդեպ ակնածանքը, ես կարծում եմ, որ ես գերազանցել եմ այդ ուսմունքը, և դա իմ համոզմունքն է, որ իմ հայրենակիցները իսկապես ձեռք կբերեն իրենց Հնդկաստանը՝ պայքարելով այն կրթության դեմ, որը նրանց սովորեցնում է, որ երկիրն ավելի մեծ է, քան մարդկության իդեալները:
Թագորի անհանգստությունը բուռն ազգայնականության համար, որը պատել էր Հնդկաստանը, հետագայում ձևավորվեց 1914 թվականի առաջին համաշխարհային պատերազմից: Պատերազմից հետո խոսելով Ճապոնիայում, նա նախազգուշացրեց, որ քաղաքական քաղաքակրթությունը, որը տիրում է աշխարհը, հիմնված է բացառիկության վրա, և այն միշտ զգոն է, որ պահպանվի: այլմոլորակայիններին հեռու պահելու կամ նրանց ոչնչացնելու համար: Այն իր հակումներով մսակեր է և մարդակեր, սնվում է այլ ժողովուրդների ռեսուրսներով և փորձում կուլ տալ նրանց ողջ ապագան։ Նա միշտ վախենում է, որ մյուս ցեղերը կհասնեն բարձրության, այն անվանելով որպես վտանգ, և փորձում է խափանել մեծության բոլոր նշանները իր սահմաններից դուրս՝ ստիպելով ցած նետել ավելի թույլ մարդկանց ցեղերին, որոնք հավերժ ֆիքսվել են իրենց թուլության մեջ:
Այնուհետև կրկին գրելով 1933 թվականին, երբ Ադոլֆ Հիտլերը նշանակվել էր Գերմանիայի կանցլեր և արագորեն ձեռք էր բերում լիակատար բռնապետական իշխանություն, Թագորը գրում է «Փոփոխվող դարաշրջանը» էսսեում, որը հետագայում կազմվել է «Դեպի համընդհանուր մարդ. Եվրոպայի մշակույթը ամենավառ էր, ջարդեց քաղաքակիրթ բոլոր արժեքները. ինչ հեշտությամբ մի անասելի սատանան տիրեց ամբողջ երկրին:
Նույնիսկ իր կենդանության օրոք Թագորի քննադատությունը ազգայնականության հանդեպ նրան հանրաճանաչ գործիչ չդարձրեց: Գանդին հայտնի կերպով մեկնաբանել էր Թագորի կողմից քննադատության ենթարկվելը, որ բանաստեղծն ապրում է իր իսկ ստեղծած հոյակապ աշխարհում՝ իր գաղափարների աշխարհում:
Բանաստեղծը, սակայն, դժվար թե տեղյակ չլիներ այն քննադատությանը, որին բացել էին իր գաղափարները: 1921 թվականին Նյու Յորքից իր ընկերոջը՝ Ս. Ֆ. Էնդրյուսին գրելով, քննադատելով Հնդկաստանում Գանդիի գլխավորած ոչ համագործակցության շարժման մասին, նա խոստովանեց, որ վախենում էր, որ ինքը կմերժվի իմ սեփական ժողովրդի կողմից, երբ ես վերադառնամ Հնդկաստան: Իմ մենախուցը սպասում է ինձ իմ հայրենիքում։ Ներկայիս հոգեվիճակում իմ հայրենակիցները չեն համբերի ինձ հետ, ովքեր հավատում են, որ Աստված ավելի բարձր է, քան իմ երկիրը:
Նա հավելեց, որ ես գիտեմ, որ նման հոգևոր հավատը մեզ չի կարող տանել քաղաքական հաջողության. բայց ես ինքս ինձ ասում եմ, ինչպես երբևէ ասել էր Հնդկաստանը. «Նույնիսկ այդ դեպքում ի՞նչ»: Նամակը հրապարակվել է Ս Գանեսանի կողմից 1924 թվականին՝ որպես Թագորի «Նամակներ արտերկրից» գրքի մի մաս և մեջբերվել է պատմաբան Ռամչանդրա Գուհայի կողմից 2009 թվականին Թագորի ազգայնականության ներածության մեջ։
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
