Օդրի Տրուշկեն այն մասին, թե ինչու կրոնական ինքնությունը առաջնային նշանակություն չուներ մինչժամանակակից Հնդկաստանում
Պատմաբանի վերջին գիրքը՝ «Պատմության լեզուն. մուսուլմանական անցյալի սանսկրիտ պատմությունները», ընդլայնում է մինչժամանակակից հնդկական պատմության շրջանակը։
Տրուշկեն խոսում է իր նոր գրքում նախամոդեռն Հնդկաստանի ճկունությունը ուսումնասիրելու և պատմության պրոպագանդիստական ընթերցումներին հակազդելու համար իր դեմ ուղղված ատելությունից զսպելու մերժումից: Իր առաջին գրքում, Հանդիպումների մշակույթ (2016), պատմաբան Օդրի Տրուշկեն ուսումնասիրել էր մուղալների արքունիքի վերնախավերի և սանսկրիտալեզու բնակչության միջև մշակութային փոխանակումների կարևոր դերը տարածաշրջանի սոցիալական, քաղաքական և մշակութային շրջանակներում մուղալների հաստատման գործում: Տրուշկեն պնդում էր, որ Մուղալների կայսրության դինամիզմը հիմնված է մշակութային ազդեցությունների լայն շրջանակ ընդգրկելու նրա կարողության վրա, հատկապես սանսկրիտը:
ԱՄՆ Ռաթգերսի համալսարանի Հարավային Ասիայի պատմության դոցենտը վերադառնում է այս թեմային իր երրորդ գրքում. Պատմության լեզուն. մուսուլմանական անցյալի սանսկրիտ պատմությունները , որտեղ նա վերլուծում է 12-րդ և 18-րդ դարերի միջև գրված սանսկրիտ տեքստերը՝ նշելով թերակղզու հինդուների և մուսուլմանների միջև որևէ ընդգծված կրոնական թշնամանքի բացակայություն:
Տրուշկեի տեսակետները հաճախ արժանանում են աջակողմյան գաղափարախոսների կատաղի քննադատությանը, որն իր գագաթնակետին հասավ նրա երկրորդ գրքի՝ Մուղալ կայսր Աուրանգզեբի կենսագրության հրապարակմամբ: Այս հարցազրույցում 38-ամյա Տրուշկեն խոսում է իր նոր գրքում նախամոդեռն Հնդկաստանի ճկունությունը ուսումնասիրելու և իր դեմ ուղղված ատելությունից զսպված լինելու մասին՝ պատմության քարոզչական ընթերցումներին հակազդելու կամ իսլամաֆոբիայի, սեքսիզմի կամ մարդասիրության կոչերի համար։ իրավունքների խախտումներ ամբողջ աշխարհում։
Հատվածներ:
Ձեր նոր գրքի վերջաբանում գրում եք, որ պատմության շրջանակն ընդլայնելու ձեր փորձը կարող է սխալ մեկնաբանվել որպես «փաստերի և ճշգրտության շեշտադրում»: Ինչպե՞ս որոշեցիք ձեր քննարկած տեքստերը:
Սանսկրիտով գրված լինելը ներառման համար երկաթյա կանոն էր, բայց ճշգրիտ քաղաքական պատմությանը հաղորդելը ոչ: Արդյունքում, ես քննարկում եմ տեքստեր, որոնք արագ և անկաշկանդ են խաղում փաստերի հետ (օրինակ՝ ժամանակագրությունների փոխադրում), ինչպես, օրինակ, 14-րդ դարի ջայնական պրաբանդաներից մի քանիսը: Ես նաև վերլուծում եմ աշխատություններ, որոնք առաջարկում են քաղաքական ինտրիգների ապշեցուցիչ մանրամասներ, և նույնիսկ Մուղալ արքա Ֆարրուխ Սիյարի բժշկական պատմությունը, ինչպիսիք են Լակշմիպատիի 18-րդ դարի սկզբի զույգ պատմությունները ( Նրպատինիտիգարբհիտավրտտա և Աբդուլլակարիտա) .
Գիրքը չի հավակնում լինել համապարփակ, և ես նշում եմ մի շարք տեքստեր, որոնք հուսով եմ, որ այլ գիտնականներ կարող են աշխատել առաջ գնալու վրա:
Նախաարդի Հնդկաստանում սանսկրիտը ուժի լեզուն էր, բայց մուտքային լեզվական խմբերը նույնպես ճանաչվեցին, հատկապես պարսկերենը, որտեղից բառերը ներառվեցին սանսկրիտում: Արդյո՞ք այս սիմբիոզը պրագմատիզմի խնդիր էր գրական ստեղծագործությունների ավելի լայն տարածման համար, թե՞ երկրի կոսմոպոլիտ բնույթի արտացոլում:
Պարսկերենի նկատմամբ վերաբերմունքը սանսկրիտ մտավորականների մոտ տարբերվում է, քան մինչժամանակակից Հնդկաստանի այլ խմբերի միջև: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սանսկրիտ մտածողները ստիպված էին պայքարել փիլիսոփայական դիրքերի բավականին ամուր, ժամանակին հարգված մի շարքի հետ, որոնք սահմանափակում էին գրական լեզուների թիվը: Սա հազիվ թե անհաղթահարելի էր, բայց սանսկրիտ մտավորականներին որոշ ժամանակ պահանջվեց պարսկերենին ջերմացնելու համար: 12-րդ դարում, օրինակ, Ջայանական (քաշմիրցի բանաստեղծ-պատմաբան, Պրթվիրաջավիջայայի կոմպոզիտոր) պարսկերենը նմանեցրել է վայրի թռչունների աղաղակին։ 18-րդ դարում Լակշմիպատին (որի հովանավորն էր Կումաոնի Յագաչանդրան, որը գործում էր մուղալների հովանու ներքո) պարսկերենով խաղում էր՝ օգտագործելով պարսկերեն բառեր և նույնիսկ պարսկերեն քերականության հատվածներ սանսկրիտում։ Այս ճանապարհորդությունը ուշագրավ է.
Դուք գրում եք, որ սանսկրիտ մտավորականները շատ երկար ժամանակ չէին օգտագործում «Մուսալմանա» կրոնական տերմինը, քանի որ նրանք իսլամական եկամուտ ունեցողներին տեսնում էին որպես իրենց սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի ևս մեկ հավելում: Որքանո՞վ էր կարևոր կրոնական ինքնությունը այդ ժամանակ:
Մ.թ. 700-ին սանսկրիտում կա «Մուսալամա» բառի օգտագործումը, որը մեզ թույլ է տալիս իմաստալից հարցնել. Ինչո՞ւ են հարյուրավոր տարիներ անցել, մինչև այս ավելի կրոնական տերմինը կրկին օգտագործվի սանսկրիտում: Պատասխանը, պարզ ասած, այն է, որ կրոնական ինքնությունը ամենաշատը չէր հետաքրքրում կամ մտահոգում սանսկրիտ մտավորականներին, ովքեր մտածում էին հնդկ-պարսկական տիրակալների մասին:
Պատմության լեզուն. Օդրի Տրուշկեի սանսկրիտ պատմությունները մահմեդական անցյալի մասին Դուք հետևում եք, թե ինչպես էր մահմեդականների հովանավորությունը հինդուական տաճարների համար, լինի դա Խիլջիների, թե Մուղալների օրոք, թե նույնիսկ ավելի վաղ, ճիշտ այնպես, ինչպես տաճարների պղծումը նույնպես եզակի իսլամական հատկանիշ չէր: Արդյո՞ք գաղութատիրության բեռն է, որ տաճարների պղծման գաղափարը վերաբերում է հանրաճանաչ երևակայության մեջ իսլամական կառավարիչներին: Ինչպե՞ս կարելի է հակադարձել անցյալի այս գաղափարական ընթերցմանը:
Գոյություն ունի տաճարների պղծման թյուրիմացության գաղութային պատմություն, որն ուժեղացել է անկախ Հնդկաստանում որոշակի միտումներով: Վերջին տասնամյակների ընթացքում մի խումբ հինդու ազգայնական խմբեր, որոնք հետևում են Հինդուտվայի գաղափարախոսությանը, բորբոքել են մուսուլմանների հանդեպ ատելությունը, այդ թվում՝ վատաբանելով նրանց երևակայած անցյալի արարքները: Այս դիցաբանությունը պարզապես գաղութատիրական կախազարդ չէ: Դա Հնդկաստանի ներկայի կարևոր մասն է, և հնդկական խմբերը պատասխանատու են անհանդուրժողականության և մոլեռանդության այս կապի համար: Որպես պատմաբան՝ իմ պատասխանն է այս նախապաշարմունքին գիտելիքներով դիմավորել: Բազմաթիվ գործընկերների հետ միասին ես ուսումնասիրում եմ Հնդկաստանի պատմության իրական ասպեկտները և հաղորդում նրանց, ովքեր ցանկանում են լսել:
Նշելով Քաշմիրիաթի գաղափարի հետքերը՝ բնիկ, սինկրետ Քաշմիրի հասարակության հասկացությունը, տարածաշրջանից սանսկրիտ գրելու երկարատև ավանդույթի մեջ, դուք նաև զգուշացնում եք նրա ներկայիս քաղաքականությունը շրջանի նախամոդեռն անցյալի ոսպնյակով չուսումնասիրելուց: Կմանրամասնե՞ք։
Քաշմիրիաթը հիանալի գաղափար է, բայց դրա պատմականությունը այլ հարց է, ինչպես ես նշում եմ գրքում: Քաշմիրի կրթաթոշակները վերջին տարիներին խոչընդոտվել են տարածաշրջանում շարունակվող հակամարտությունների պատճառով: Ես անհամբեր սպասում եմ, որ բոլոր մասնակիցները հարգեն միջազգային համաձայնագրերը, դադարեցնեն մարդու իրավունքների խախտումները և թույլ տան քաշմիրցիներին օգտագործել ինքնորոշման իրենց բնածին իրավունքը:
Գրելու պահին Աուրանգզեբ. Մարդը և առասպելը (2017, Ալեն Լեյն), դուք գրում եք, որ ձեզ օրինական խորհուրդ են տվել չհամարձակվել գրել Շիվաջիի մասին: Դուք վերցրել եք այն այս գրքում՝ ուսումնասիրելով, թե ինչն է հանգեցրել Շիվաջիի ներդրումներին՝ իր համար Քշատրիայի ինքնությունը նախագծելու համար: Ինչո՞ւ էր դա կարևոր նրա քաղաքական կարիերայի համար: Որպես պատմաբան՝ որքանո՞վ է Ձեզ համար հրատապ անդրադառնալ ռեվիզիոնիստական միտումներին:
Շիվաջին իր ժամանակի մարդն էր, և նա շատ էր մտածում կաստայի և դասի մասին: Ես գիտեմ, որ սա ոմանց համար այսօր զգայուն թեմա է, բայց դա ժամանակակից, ոչ թե պատմական խնդիր է: Ես փորձում եմ հնարավորինս ճշգրիտ վերականգնել պատմությունը, և ես կհրապարակեմ այն այնքան, որքան թույլատրված է Հնդկաստանի խոսքի ազատության դեմ օրենքների և ավտորիտար շրջադարձի իրավական և գործնական սահմանափակումների շրջանակներում: Ես երբեք չեմ փոխել ու չեմ փոխի իմ պատմական կարծիքը հանրային ճնշման պայմաններում։
Ինչպե՞ս եք հաղթահարում չարաշահումը առցանց:
Որոշ դժվարություններով, ինչպես կարող է զգալ որևէ մեկը, բայց ճնշող մեծ համոզմամբ, որ ես իմ աշխատանքը կատարում եմ էթիկորեն և իմ հնարավորությունների առավելագույն չափով: Ես երբեք չեմ տրվել կռվարարներին կամ տգիտությանը, և չեմ պատրաստվում սկսել:
Ձեր հին հարցազրույցը, որում դուք խոսում եք Աուրանգզեբին որպես կրոնական մոլեռանդի գաղութատիրական վերապատկերացման կոշտության մասին, անընդհատ հայտնվում է համացանցում, ինչի հետևանքով առաջանում է ողբերգություն: Ի՞նչ եք կարծում, երբևէ կարող եք ամբողջությամբ թողնել Աուրանգզեբը ձեր անցյալում:
Վաղ թե ուշ նոր պատմաբանը կգրի Աուրանգզեբի կենսագրությունը՝ փոխարինելու իմը: Մեզանից շատերն անհամբերությամբ սպասում են այդ օրվան, թերեւս, տարբեր պատճառներով։ Միևնույն ժամանակ, Աուրանգզեբի մասին ամենավերջին, լավագույն աշխատանքը Ռիչարդ Մ. Իտոնն է իր Հնդկաստանում Պարսկական Տարիքը՝ 1000-1765 թթ (2019, Ալեն Լեյն), որը պարտադիր ընթերցանություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են Հնդկաստանի պատմությամբ:
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
