Բացատրեց. Արդյո՞ք Հնդկաստանը այլ կերպ վարվեց մահմեդական փախստականների հետ բաժանումից հետո: - Դեկտեմբեր 2022

Ելույթ ունենալով խորհրդարանում՝ վարչապետ Նարենդրա Մոդին պնդեց, որ Ջավահարլալ Նեհրուն խնդրել է այն ժամանակվա գլխավոր նախարար Ասամ Գոպինաթ Բարդոլոյին տարբերակել «փախստականը» և «մահմեդական ներգաղթյալը», երբ նրանք եկան Հնդկաստան:

Բաժանում, վարչապետ Մոդին Հնդկաստանի պակիստան բաժանման մասին, բաժանում 1947, Ջավահարլալ Նեհրուն բաժանման մասին, Հնդկաստանի պակիստանի բաժանումը, Էքսպրես բացատրվածՉնայած CAA-ի բանավեճի պատճառով առաջացած շփոթության աստիճանին, ներկա պահի ճգնաժամը չի կարող ավելի մեծ լինել, քան այն ճգնաժամը, որին բախվել են Հնդկաստանի կառավարությունը և ժողովուրդը մասնատումից անմիջապես հետո, որը երկու մասի բաժանեց երկիրը կրոնի հիման վրա:

Քանի որ իմբրոգլիոն ավարտվեց Քաղաքացիության (Փոփոխություն) ակտ (CAA) շարունակվում է, պահանջներն ու հակընդդեմ հայցերը, որոնք ներկայացված են ի պաշտպանություն և հակադրվել ակտին, մեծ շփոթություն և բևեռացում են առաջացրել հնդկական հասարակության մեջ: Դրվագը բարձրացրել է մի քանի հիմնարար հարցեր հնդկական պետության բնույթի, աշխարհիկության հանդեպ նրա նվիրվածության և կրոնական ինքնության հետ հարաբերությունների վերաբերյալ:





Չնայած CAA-ի բանավեճի պատճառով առաջացած շփոթության աստիճանին, ներկա պահի ճգնաժամը չի կարող ավելի մեծ լինել, քան այն ճգնաժամը, որին բախվել են Հնդկաստանի կառավարությունը և ժողովուրդը մասնատումից անմիջապես հետո, որը երկու մասի բաժանեց երկիրը կրոնի հիման վրա:

Այդ աննախադեպ քաոսի և համայնքային անկման ժամանակաշրջանում նորածին կառավարությունը կանգնած էր Պակիստանից Հնդկաստան ժամանած հինդուներին և սիկհերին վերականգնելու պատասխանատվությունը. և մահմեդականների մի մեծ հատված, ովքեր որոշել են հետ մնալ Հնդկաստանում, բայց բռնության պատճառով դուրս են մղվել իրենց տներից:





Թեև Հնդկաստանը որոշել էր աշխարհիկ քաղաքականություն կառուցել իր հիմնադիր հայրերի ղեկավարությամբ, կարո՞ղ էր նա գործնականում պահպանել այդ սկզբունքը, քանի որ նա մանկական քայլեր էր անում որպես անկախ ազգ, որը ծնվել էր բաժանման խառնաշփոթի պայմաններում: Կարո՞ղ է այն նույն աչքով նայել իր հինդուներին, սիկհերին և մուսուլմաններին և նույն հրատապությամբ անդրադառնալ նրանց խնդիրներին: Արդյո՞ք Հնդկաստանում մահմեդական փոքրամասնության նկատմամբ վերաբերմունքը պայմանավորված էր նրանով, թե ինչպես էին Պակիստանում վերաբերվում հինդուներին և սիկհերին:

Այս հարցերի պատասխանները ստանալու ուղիներից մեկը փախստականների վերականգնման հարցը քննարկող հիմնական դերակատարների միջև տարածված հաղորդակցությունն է:



Express Explained-ն այժմ Telegram-ում է: Սեղմել այստեղ՝ մեր ալիքին միանալու համար (@ieexplained) և մնացեք թարմացված վերջին

Սկսենք այն ժամանակվա վարչապետ Ջավահարլալ Ներուի նամակից, որը գրել էր այն ժամանակվա գլխավոր նախարար Ասամ Գոպինաթ Բարդոլոյին, որում ասվում էր. Վարչապետ Նարենդրա Մոդին այս ամսվա սկզբին մեջբերեց (փետրվարի 6)՝ արդարացնելով իր կառավարության որոշումը՝ ընդունելու CAA-ն: Ըստ Մոդիի, այս նամակում (գրված Նեհրու-Լիակուատ պայմանագրից մեկ տարի առաջ) Նեհրուն հստակորեն խնդրել է Բարդոլոյին տարբերակել «փախստականը» և «մահմեդական ներգաղթյալը»՝ իրենց հետ գործ ունենալով:



Սա նրանց համար է, ովքեր ասում են, որ մենք անում ենք հինդու-մահմեդական և բաժանում ենք երկիրը, ասաց Մոդին՝ նամակը «մեջբերելով»: Հիշեք, թե ինչ էր ասել Նեհրուն. aapko sharanarthiyon aur մահմեդական ներգաղթյալներ, inke beech farq karna hi hoga եւ desh ko in sharnarthiyon ki jimmedari leni hi padegi. . (…Դուք պետք է տարբերակեք փախստականների և մուսուլման ներգաղթյալների միջև, և երկիրը պետք է ստանձնի փախստականների վերականգնման պատասխանատվությունը),- ասել է Մոդին իր ելույթում։

Խորհրդարանում ունեցած ելույթներում վարչապետ Մոդին մեջբերում է Նեհրուի, Ամբեդկարի և Շաստրիի խոսքերը հինդու փախստականներին ողջունելու մասին.Վարչապետ Նարենդրա Մոդին ելույթ է ունենում Լոկ Սաբհայում: (Աղբյուր՝ LSTV)

Ի՞նչ էր ասում Ներուի նամակը:

Նամակը Նեհրուն գրել է Բարդոլոյին 1948 թվականի հունիսի 4-ին այն բանից հետո, երբ Ասամի կառավարությունն իր ցանկությունն է հայտնել տեղավորել Արևելյան Պակիստանից փախստականներին: Թեև Նեհրուն չի օգտագործել Մոդիի կողմից օգտագործված ճշգրիտ արտահայտությունը նրան մեջբերելիս, հետևյալ երկու պարբերություններից երևում է, որ կառավարությունը տարբեր մոտեցումներ է որդեգրել երկու խմբերի նկատմամբ. Ասամին։



Ես զարմացած եմ, երբ իմացա, որ դու քեզ անօգնական ես զգում Ասսամ մուսուլմանների ներհոսքի հետ կապված: Ինչպես գիտեք, մենք թույլտվության համակարգ ունենք Արևմտյան Պակիստանի և Հնդկաստանի միջև: Չեմ կարծում, որ արևելյան Բենգալի և Արևմտյան Բենգալիայի հետ կապված թույլտվության համակարգ գոյություն ունի, և հնարավոր է, որ այդպիսի համակարգ գոյություն չունենա նաև Ասամի հետ կապված: Կարծում եմ, դուք պետք է քննարկեք այս հարցը պարոն Գոպալսվամի Այյանգարի հետ…

Կարծիք | Պատմության սխալ ընթերցում. բաժանումը չվավերացրեց երկու ազգի տեսությունը, գրում է Ռաջմոհան Գանդին



Արևելյան Բենգալիայից հինդուների ներհոսքի մասին սա բոլորովին այլ հարց է: Ինձ ասում են, որ ձեր կառավարությունը կամ ձեր որոշ նախարարներ բացեիբաց հայտարարել են, որ իրենք գերադասում են Արևելյան Բենգալի մահմեդականներին, քան Արևելյան Բենգալիայի հինդուներին: Թեև ինձ, առաջին հերթին, միշտ դուր է գալիս հասարակական հարցերի հետ առնչվող ընդհանուր զգացողության պակասի որևէ ցուցում, ես պետք է խոստովանեմ, որ Արևելյան Բենգալիայից ժամանած հինդու փախստականների դեմ այս խիստ առարկությունը մի փոքր դժվար է ինձ համար հասկանալի: Ես վախենում եմ, որ Ասամը վատ անուն է ստանում իր նեղմիտ քաղաքականության համար:

Սա միակ նման հաղորդակցությունը չէ, որն ակնարկում կամ բացահայտորեն տարբերվող վերաբերմունք է ցուցաբերում փախստականների այս երկու խմբերի նկատմամբ։ Կան բազմաթիվ նամակներ, որոնք կիսվում են նախարարությունների միջև, որոնք ցույց են տալիս, որ թեև չկար պաշտոնական քաղաքականություն՝ հօգուտ հինդու, սիկհ փախստականների՝ «տեղահանված» մուսուլմանների վերականգնմանը, Պակիստանից փախստականների մեծ հոսքի և բաժանման հետևանքով առաջացած համայնքային ցնցումների հետևանքով առաջացած պատահարները դրսևորվեցին. մի իրավիճակ, երբ տեղահանված մահմեդական ընտանիքների վերականգնմամբ ակտիվորեն հետաքրքրվելը շատերի համար տհաճ դարձավ կառավարության ներսում և դրսում, հատկապես Մահաթմա Գանդիի մահից հետո, անկախությունից հազիվ հինգ ամիս անց:



Արևմտյան Փենջաբից եկող հինդու և սիկհ փախստականներին հատկացնելու տների և գույքի պակասը հյուսիսային Հնդկաստանի տարբեր շրջաններում մուսուլմանների դեմ բռնության բռնության հիմնական արդիական պատճառներից մեկն էր, քանի որ Պակիստանից փախստականները կացարան ստանալով պայմանավորված էին մուսուլմանների՝ իրենց տները լքելով և գաղթելով: Պակիստան. Նմանապես փախստականների կողմից բերված «բռնության պատմությունները» և տեղի մուսուլմանների դեմ առաջացած «արձագանքները» անհնար դարձրեցին նրանց համար շարունակել հանգիստ ապրել իրենց տներում կամ վերադառնալ իրենց տները, եթե նրանք տեղափոխվեին ճամբարներ: Սա, իր հերթին, դրդեց կառավարությանը ոչ պաշտոնապես որդեգրելու քաղաքականություն՝ հուսահատեցնելու մուսուլմաններին, ովքեր ցանկանում էին վերադառնալ իրենց տները Հնդկաստանում, հատկապես, եթե նրանք գաղթել էին Պակիստան բռնության ամիսներին:

Դասեր քաղել անցյալի միջնորմիցԱրևմտյան Փենջաբից եկող հինդու և սիկհ փախստականներին հատկացնելու տների և գույքի պակասը հյուսիսային Հնդկաստանի տարբեր շրջաններում մուսուլմանների դեմ բռնության բռնության հիմնական արդիական պատճառներից մեկն էր:

«Բնակարանային խնդիր»

Թե ինչպես փախստականների գլխին տանիքներ ապահովելու կառավարության անկարողությունը դարձավ տեղի մուսուլմանների նկատմամբ բռնության պատճառ, կարելի է պարզաբանել Դելիում տիրող իրավիճակի օրինակով:

Ըստ տարբեր ժամանակակից զեկույցների մեջբերված թվերի, Անկախությունից հետո մեկ շաբաթվա ընթացքում մոտ 130,000 փախստական ​​է ժամանել Դելի Արևմտյան Պակիստանից: (Հինդու, սիկհ փախստականների ընդհանուր թիվը, որոնք եկել են Դելի բաժանումից հետո, գնահատվել է 5 լաք):

Իր երկշաբաթյա զեկույցում (ներկայացված 1947թ. սեպտեմբերին) Դելիի այն ժամանակվա հանձնակատար Սահիբզադա Խուրշիդը մատնանշեց, որ հինդուների և սիկհ փախստականների անձրևները, որոնք եկել էին Դելի, իրենց հետ բերեցին կողոպուտի, բռնաբարության և հրկիզման սարսափելի պատմություններ, ձեռք բերեցին համակրոնների համակրանքը։ Դելիում և պատասխան հարձակումներ սկսեց Դելիի մահմեդականների դեմ։ Զեկույցը մեջբերվել է հեղինակ Վազիրա Զամինդարի «Երկար բաժանումը և ժամանակակից Հարավային Ասիայի ստեղծումը» գրքում:

Ենթադրվում էր, որ 1947 թվականի օգոստոս-սեպտեմբերին Դելիում տեղի ունեցած բռնությունների ժամանակ մոտ 20 հազար մահմեդական է սպանվել։ Սա խուճապ առաջացրեց մուսուլմանների շրջանում, ովքեր դուրս էին եկել տներից և սկսեցին հավաքվել այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Պուրանա Քիլան, Նիզամուդդինը, Հումայունի դամբարանը և Ջամա Մասջիդը, որպեսզի ապահովություն գտնեն մուսուլմանների մեջ: Այս ճամբարները, որոնք, ըստ ամենայնի, փախստականներին պահում էին անմխիթար պայմաններում, պահպանվում էին մուսուլման քաղաքացիական անձանցից կազմված «ոստիկանության հատուկ» ջոկատների կողմից: Այստեղից մի մեծ հատված մնաց Պակիստան՝ ոմանք այնտեղ հաստատվելու մտադրությամբ, իսկ մյուսները՝ հույս ունենալով վերադառնալ այն բանից հետո, երբ իրավիճակը բավականաչափ հանդարտվեց՝ վերադառնալու իրենց տները Դելիում:

Դատարկ տները, որոնք թողել են հեռացող մահմեդականները՝ նրանք, ովքեր գնացել են Պակիստան, ինչպես նաև նրանք, ովքեր տեղափոխվել են քաղաքի ներսում գտնվող ճամբարներ, դարձել են վիճաբանության առարկա: Հինդու և սիկհ փախստականները կարծում էին, որ տները պետք է հատկացվեն իրենց, քանի որ նրանք թողել էին Պակիստանում իրենց ունեցածը և շատ դեպքերում փորձել էին բռնությամբ գրավել տները: Որոշ դեպքերում, երբ անվտանգության աշխատակիցները պաշտպանում էին տները, ցույց են տալիս տեղական իշխանությունների կողմից ուղարկված հաղորդակցությունները, ամբոխները գալիս էին հարյուրներով և փորձում էին ներխուժել տները: Սա շարունակվեց մի քանի ամիս այն բանից հետո, երբ փախստականների ժամանումը նոսրացավ: Մանրամասներն այն մասին, թե ինչպես կկատարվեն այս հարձակումները և ինչպես է դժվարանում անվտանգության մարմինների համար դատարկ տները հսկելը, կարելի է պարզել Դելի քաղաքի ոստիկանության տեսուչ Սարդար Պատելին ուղարկված զեկույցից մեկ նման դեպքի մասին, որը տեղի է ունեցել 1948 թվականի հունվարի 4-ին: մոտ 100 կանանցից բաղկացած խումբը, որոնց աջակցում էին իրենց աջակցող հազարավոր փախստական ​​տղամարդիկ, փորձեցին զբաղեցնել ազատ տները Փաթակ Հաբաշ Խանի մոտ: Տղամարդկանց և կանանց ցրելու համար ոստիկանությունը ստիպված է եղել օգտագործել արցունքաբեր գազ և լազեր:

Այս ապօրինությունը երբեք չի դադարի, եթե անհրաժեշտ միջոցներ չձեռնարկվեն դատարկ տների հատկացման համար։ Եթե ​​այս անօրինությունը տիրի, ապա քաղաքում ընդհանուր բռնկման բոլոր հնարավորությունները կան: Փախստական ​​տղամարդիկ և կանայք շատ հուսահատ են և ձգտում են ամեն գնով զբաղեցնել ազատ տները, ասվում է Դելի քաղաքի ոստիկանության տեսուչի զեկույցում:

Այս հարցով զբաղվելու համար կառավարությունը երկարաձգեց տարհանվածների սեփականության մասին օրենսդրությունը, որն ի սկզբանե ձևակերպված էր Փենջաբում բնակչության փոխանակման հարցերով զբաղվելու համար: Համաձայն այս օրենսդրության՝ «գույքը» մնում էր «տարհանվածների»՝ ասենք՝ բռնության ժամանակ տները լքած մուսուլմանների սեփականության տակ, սակայն նրանց խնամելու համար նշանակվեց խնամակալ, ով իրավասու էր տները ժամանակավորապես տրամադրել փախստականներին՝ անմիջապես բնակարան տրամադրելու համար։ . Ավելի ուշ կառավարությունը որդեգրեց քաղաքականություն, ըստ որի՝ ոչ մի «ոչ մուսուլման» օկուպանտ չի վտարվի ժամանակավոր կացարանից, մինչև նրանց այլընտրանքային տուն չտրամադրվի։

Փաստորեն, մուսուլմանները, ովքեր պատսպարվել էին ճամբարներում, չէին կարող վերադառնալ իրենց տուն, եթե զբաղված լինեին, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ դադարել էին խռովությունները և սպանությունները, գրում է Վազիրա Զամինդարը The Long Partition and the Making of Modern South Asia-ում:

Նման իրավիճակում կառավարական պաշտոնյաները կարծում էին, որ լավագույնն է հուսալքել բռնության ժամանակ Պակիստան մեկնած և Հնդկաստան վերադառնալ ցանկացող մուսուլմաններին, որպեսզի նրանք չհրավիրեն փախստականների և ընդհանուր հինդու, սիկհ բնակչության զայրույթը: . Այս անհանգստությունը հստակորեն արտահայտվել է Սարդար Պատելի կողմից 1948 թվականի մայիսի 2-ին վարչապետ Նեհրուին գրած նամակում, երբ քննարկում էր Rashtriya Swayamsevak Sangh-ի (RSS) գործունեության վերափոխումը:

Այս մուսուլմանների վերադարձը, մինչդեռ մենք դեռ չենք կարողանում Պակիստանից վերականգնել հինդուներին և սիկհերին և չենք կարող նրանցից որևէ մեկին վերադարձնել Պակիստան, զգալի դժգոհություն և դժգոհություն կստեղծի ոչ միայն փախստականների, այլև լայն հասարակության շրջանում: և հենց այս դժգոհությունն էր, որը դարձյալ կդառնա համայնքային թույնի բուծումը, որի վրա զարգանում են RSS-ի նման կազմակերպությունների գործունեությունը, գրում է Փաթելը այս նամակում: Հնդկաստան վերադառնալ ցանկացող մուսուլմանների շարժումը կարգավորելու համար Հնդկաստանի կառավարությունը 1948 թվականի հուլիսին սկսել էր թույլտվությունների խիստ համակարգ։

jawaharlal nehruՋավահարլալ Նեհրու (Լուսանկարը՝ Էքսպրես Արխիվ)

«Օգնության համակարգը պայմանավորված չէ մուսուլմաններին հոգալու համար»

Վարչապետ Նեհրուի և պաշտոնյաների միջև Օգնության և վերականգնողական նախարարության հետ ունեցած շփումը նաև մատնանշում է ազգային առաջնորդների միջև կարծիքների տարբերությունը մուսուլման փախստականների վերականգնման հարցում, և արդյոք այդ հարցը արժանի էր Հնդկաստանի կառավարության հատուկ ուշադրությանը:

Սա երևում է հետևյալ նամակից, որը Նեհրուն գրել է Մոհանլալ Սաքսենային, ով այդ ժամանակ եղել է Օգնության և վերականգնման նախարարը, 1948 թվականի մայիսի 19-ին՝ խնդրելով նրան նշանակել հատուկ սպա՝ մուսուլման փախստականների վերականգնման համար:

Ո՞վ է պատասխանատու մուսուլման փախստականների համար Դելիում, Աջմերում, Բոպալում և այլն, այսինքն՝ մուսուլմանների համար, ովքեր ժամանակավորապես հեռացել և վերադարձել են՝ հաճախ գտնելով, որ իրենց տները գրավել են ուրիշները կամ հատկացվել են ուրիշներին: Ինչ-որ մեկը պետք է պատասխանատու լինի դրա համար: այս ամենը, ինչպես նաև այն մահմեդական փախստականներին իրականում օգնելու համար, ովքեր օգնություն են պահանջում: Մենք չենք կարող սահմանափակել մեր օգնությունը միայն ոչ մուսուլմաններին: Ակնհայտ է, որ դա Օգնության և վերականգնողական նախարարության գործն է: Ինձ ասում են, որ դրա համար ֆինանսական դրույթ չկա։ Կարծում եմ՝ ինչ-որ դրույթ պետք է լինի, ինչպիսին էլ որ լինի։ Կարծում եմ նաև, որ ձեր նախարարության հատուկ սպան պետք է զբաղվի մահմեդական փախստականների այս խնդրի համար, գրել է Նեհրուն:

1948թ. մայիսի 31-ին Սաքսենային ուղղված մեկ այլ նամակում Նեհրուն ասաց, որ մահմեդական փախստականի յուրաքանչյուր դեպք մեզ համար մի տեսակ փորձություն է մեր բարեխիղճ վերաբերմունքի վերաբերյալ, թեև ընդունելով, որ պետական ​​պաշտոնյաների մեջ այդ մուսուլմանների հանդեպ կարող է չափազանց մեծ համակրանք չլինել:

Փաստն այն է, որ մեր ամբողջ կազմակերպությունը ստեղծվել է Պակիստանից հինդու և սիկհ փախստականների հսկայական զանգվածին օգնելու նպատակով: Պայմանավորված չէ հոգ տանել մուսուլմանների մասին, որոնց գործերը գտնվում են մի փոքր այլ հիմքերի վրա: Նույնիսկ կարող է լինել, որ այս մուսուլմանների նկատմամբ չափազանց մեծ համակրանք չկա կառավարական գերատեսչությունների կամ դրսում: Մենք, որպես կառավարություն, սակայն, պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնենք նման դեպքերին, քանի որ յուրաքանչյուրը մեզ համար մի տեսակ փորձություն է մեր բարեխիղճ վերաբերմունքի վերաբերյալ, գրել է Նեհրուն։

Կարդալ | Խորհրդարանում ունեցած ելույթներում վարչապետը մեջբերում է Նեհրուի, Ամբեդկարի և Շաստրիի խոսքերը հինդու փախստականներին ողջունելու մասին.

Մուսուլման փախստականներին հատուկ ուշադրություն դարձնելու Նեհրուի այս փորձերը հակազդեցին օգնության և վերականգնման նախարարությունը: Սաքսենան պատասխանեց՝ ասելով, որ դա կնշանակի դատական ​​գործընթացի կարճ միացում, որը կարող է կառավարությանը ենթարկել տեղահանվածների խիստ քննադատության: Մեհր Չանդ Խաննան, ով նախարարության խորհրդականն էր (և ինքը Փեշավարից փախստական ​​էր) նույնպես դեմ էր առաջարկին, ասելով, որ Հնդկաստանը չափազանց մեղմ է վերաբերվում մահմեդական փախստականներին և նրանց ունեցվածքին, և որ նրանց համար հատուկ սպայի նշանակումը կշրջանցի օրենքը:

«Լարը»

Թեև Հնդկաստանն ակնհայտորեն որոշել է քայլել աշխարհիկ ճանապարհով, բաժանման և դրա հետևանքով առաջացած միգրացիայի հետևանքով ստեղծված պատահարները բարդացրել են իրավիճակը: Ուդիթի Սենը գրում է «Քաղաքացի փախստական. Դարբնելով հնդկական ազգը բաժանումից հետո» գրքում, որ հնդկական ղեկավարությունը ստիպված է եղել անցնել ազգային պատկանելության տարբեր հակասական պատկերացումների միջև: Նրա խոսքով, հրապարակայնորեն հայտարարված «աշխարհիկ քաղաքականության» ներքո արմատավորվել է հինդուական պատկանելության գերակայությունը, որը նպաստել է սկզբնական տարիներին հստակ սահմանված քաղաքացիության օրենսդրության բացակայությանը:

Երբ հանրային քաղաքականությունը ընթերցվում է մասնավոր նամակագրության հետ միասին, պարզ է դառնում, որ բաժանված փախստականի ուրվագծերը հստակ սահմանելուց հրաժարվելը թույլ է տվել Հնդկաստանի կառավարությանը հանգստանալ կամ տարբեր բյուրոկրատական ​​միջոցներ կիրառել՝ կանխելու մահմեդական միգրանտների մուտքը փախստականների շարքերը: … Սա թույլ տվեց Հնդկաստանին պատկանող հինդուների գերակայության պրագմատիկ վավերացումը ծաղկել աշխարհիկ քաղաքականության մասին հանրային պնդումների ներքո, որը խտրականություն չէր դնում հինդու և մուսուլման քաղաքացիների միջև: