Բացատրված՝ Քաշմիր Պանդիտի ողբերգությունը

Երեսուն տարի առաջ սկսվեց Քաշմիրի Պանդիտների գաղթը հովտից: Հայացք դեպի թռիչքը տանող և թռիչքի ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձություններին, վարչակազմի դերին, դրանից հետո նրանց ծանր վիճակին և անորոշության պայմաններում վերադառնալու երազանքներին:

2013 թվականի հունվարին, երբ նկարվեց այս նկարը, թոշակի անցած պետական ​​աշխատող Օմկարնաթ Բհաթը, որն այն ժամանակ 75 տարեկան էր, միակ քաշմիրցի պանդիտն էր, որը մնացել էր Հարավային Քաշմիրի Շոպիան գյուղում: Հալը ժամանակին եղել է ավելի քան 100 քաշմիրցի պանդիտ ընտանիքների տուն, որոնց տների դատարկ պատյանները կանգնած էին գյուղում, երբ The Indian Express-ը այցելեց Բհաթ: (Շուայբ Մասուդի/Էքսպրես արխիվ)

30 տարի է անցել իր փոքրամասնություն կազմող հինդու-քաշմիրի պանդիտ համայնքի հովտից գաղթից: 1990 թվականի հունվար-մարտ ամիսներին նրանց մեկնելու թեժ վիճելի հանգամանքները, թվերը և նրանց վերադարձի հարցը Քաշմիրի պատմության կարևոր կողմն է, որը տարիների ընթացքում սնվել է Հնդկաստանում հինդու-մահմեդական բևեռացման մեջ՝ իր հերթին խթանելով հինդուիստներին: -Մահմեդական անդունդ հովտում: Փախուստը տեղի ունեցավ միևնույն ժամանակ, երբ BJP-ն բարձրացնում էր առաջնահերթությունը հյուսիսային Հնդկաստանում, և տարիների ընթացքում Քաշմիրի Պանդիտների դժբախտությունը դարձել է հնդուտվայի հզոր խնդիր:

Առաջադրանք՝ 1980-1990 թթ

1990 թվականի իրադարձություններին ընդառաջ Քաշմիրը խմորումների մեջ էր: Շեյխ Աբդուլլահը մահացել էր 1982 թվականին, և Ազգային կոնֆերանսի ղեկավարությունը փոխանցվեց նրա որդուն՝ Ֆարուք Աբդուլլային, ով հաղթեց 1983 թվականի ընտրություններում։ Սակայն երկու տարվա ընթացքում Կենտրոնը ցրեց Ազգային ժողովը և գլխավոր նախարար նշանակեց այլախոհ Ղուլամ Մուհամմեդ Շահին: Սա հանգեցրեց մեծ դժգոհության և քաղաքական անկայունության: Ջամու և Քաշմիրի ազատագրման ճակատը (JKLF) ակտիվացրել է իր գործունեությունը, և 1984 թվականին զինյալների առաջնորդ Մակբուլ Բհաթին կախաղան հանելը ավելացրել է նախազգացման զգացումը: 1986 թվականին, այն բանից հետո, երբ Ռաջիվ Գանդիի կառավարությունը բացեց Բաբրի Մասջիդի կողպեքները, որպեսզի հինդուներին հնարավորություն ընձեռվի այնտեղ աղոթել, ալիքները զգացվեցին նաև Քաշմիրում:

Անանթնագում՝ Կոնգրեսի այն ժամանակվա առաջնորդ Մուֆթի Մոհամմադ Սայիդի ընտրատարածքում, մի շարք հարձակումներ են տեղի ունեցել հինդուական տաճարների և Քաշմիրի Պանդիտների խանութների և ունեցվածքի վրա, որոնց մեղավորը եղել է անջատողականներն ու անջատողականները: 1986-ին, երբ Շահի կառավարության դեմ ընդդիմությունն աճեց, Ռաջիվ Գանդին հարություն տվեց Ֆարուկ Աբդուլլային, որը ևս մեկ անգամ դարձավ վարչապետ: 1987-ի կեղծված ընտրությունները, որից հետո Աբդուլլահը ձևավորեց կառավարությունը, շրջադարձային պահ էին, որտեղ գրոհայինները գերիշխում էին: 1989 թվականին Մուֆթի Սայիդի դստեր առևանգմամբ JKLF-ի առևանգումը հիմք դրեց հաջորդ տասնամյակի համար:

Այդ ժամանակ Պանդիտները սկսել էին թիրախ դառնալ։ The Valley's BJP-ի առաջնորդ Տիկա Լալ Թափլուն գնդակահարվեց սեպտեմբերի 13-ին: Նիլ Կանթ Գանջուն, պաշտոնաթող դատավորը, ով մահապատժի էր դատապարտել Մակբուլ Բհաթին, գնդակահարվեց նոյեմբերի 4-ին Սրինագարի J&K բարձրագույն դատարանի մոտ: Լրագրող-իրավաբան Պրեմ Նաթ Բհաթը: Դեկտեմբերի 27-ին գնդակահարվել է Անանթնագում Շրջանառության մեջ են եղել «Պանդիտների» հիթ ցուցակները. Խուճապի ալիքները հարվածեցին համայնքին, հատկապես այն բանից հետո, երբ տեղական թերթը հրապարակեց անանուն հաղորդագրություն, իբր «Հիզբ-ուլ Մուջահեդին»՝ Պանդիտներին խնդրելով հեռանալ:

Օմկարնաթ Բհաթի նստավայրից դուրս՝ Շոպյան Հաալ գյուղում: (Շուայբ Մասուդի / Էքսպրես արխիվ)

1990 թվականի հունվարի 19-ի գիշերը

Հարցերը հանգուցալուծվեցին հունվարի 19-ին: Մինչ այդ Ֆարուկ Աբդուլլահի կառավարությունը պաշտոնանկ էր արվել և սահմանվել էր նահանգապետի կանոնը: Ըստ բազմաթիվ հայտնի Քաշմիրի Պանդիտների հրապարակած տվյալների՝ մզկիթներից և փողոցներում բարձրախոսներով սպառնալից կարգախոսներ են հնչել: Ելույթներ են հնչել՝ գովաբանելով Պակիստանը և իսլամի գերակայությունը և ընդդեմ հինդուիզմի:

Քաշմիրի Պանդիտ համայնքը որոշել է հեռանալ։ Հունվարի 20-ին առաջին հոսքը սկսեց հեռանալ հովտից՝ հապճեպ փաթեթավորված իրերով, ինչ տրանսպորտով կարող էին գտնել: Երկրորդ, ավելի մեծ ալիքը հեռացավ մարտին և ապրիլին, երբ ավելի շատ Պանդիտներ սպանվեցին:

Հունվարի 21-ին CRPF-ը գնդակահարեց 160 քաշմիրցի մահմեդական ցուցարարների Գավկադալ կամրջի մոտ, որը հայտնի է դարձել որպես Քաշմիրի հակամարտության երկար պատմության ամենասարսափելի կոտորածը: Երկու իրադարձությունները՝ Պանդիտների փախուստը և Գավկադալի կոտորածը, տեղի ունեցան 48 ժամվա ընթացքում, բայց տարիներ շարունակ ոչ մի համայնք չէր կարողանում ընդունել մյուսի ցավը և ինչ-որ առումով դեռևս չի կարող, քանի որ յուրաքանչյուրը շարունակում է խոսել մյուսի կողքով։ .

Ըստ որոշ գնահատականների, հատկապես քաշմիրյան Պանդիտ Սանղարշ Սամիթիի (KPSS) կողմից 1990 թվականի հունվարին 75,343 քաշմիրի փանդիտ ընտանիքներից ավելի քան 70,000-ը փախել են 1990-ից 1992 թվականներին: Թռիչքը շարունակվել է մինչև 2000 թվականը: KPSS-ը նշել է Քաշմիրի սպանվածների թիվը: զինյալների կողմից 1990-ից 2011 թվականներին՝ 399, մեծամասնությունը 1989-90թթ. Մոտ 800 ընտանիք այս երեք տասնամյակների ընթացքում մնացել է Հովտում:

Կարդալ | Քաշմիրի պանդիտները նշում են «Հոլոքոստի օրը»՝ նշելու հովտից զանգվածային գաղթի 30-ամյակը

Վարչակազմի դերը

Գաղթի վերաբերյալ մյուս վիճելի հարցը վարչակազմի դերն է, իսկ ավելի կոնկրետ՝ J&K նահանգապետ Ջագմոհանի դերը:

Նորանշանակ նա ժամանել էր Սրինագար հունվարի 19-ին: Քաշմիրի մուսուլմանների գաղթի տեսակետն այն է, որ նա խրախուսել է պանդիտներին հեռանալ հովտից և այդպիսով համայնքային գույն է տվել մինչ այդ ոչ կրոնական Քաշմիրի գործին: Քաշմիրի հինդուիստական ​​տեսակետն այն է, որ սա ոչ անկեղծ մեկնաբանություն է: Նրանք կարծում են, որ Քաշմիրի մուսուլմանները, ում հետ դարեր շարունակ ապրել են բարեկամաբար, վրեժխնդիր լինելով նրանց վտարել են իսլամիզմի մոլեգնության մեջ, որն անգամ ամիսներ առաջ չէին կարող պատկերացնել: Ճշմարտությունը, եզրակացրել են շատ մեկնաբաններ, գուցե ինչ-որ տեղ մեջտեղում է եղել:

Վաջահաթ Հաբիբուլլահը, որն այն ժամանակ J&K կառավարության բարձրաստիճան պաշտոնյա էր և 1990 թվականին Անանթնագում նշանակված էր որպես հատուկ հանձնակատար, գրել է (Քաղաքացի, ապրիլ 2015), որ 1990 թվականի մարտին մի քանի հարյուր մարդ հավաքվել էր իր գրասենյակի առջև՝ պահանջելով իմանալ, թե Պանդիտները շիճուկ են։ հեռանալով և մեղադրեց վարչակազմին նրանց գնալու խրախուսման մեջ, որպեսզի բանակն ազատ արձակի իր ծանր հրետանին բոլոր բնակավայրերի վրա: Հաբիբուլլան հերքեց դա և ասաց նրանց, որ դժվար թե կարելի էր ակնկալել, որ Պանդիտները կմնան, երբ յուրաքանչյուր մզկիթում սպառնալիքներ էին հնչեցնում, և նրանց համայնքի անդամները սպանվում էին: Նա Քաշմիրի մուսուլմաններին խնդրեց ստիպել Պանդիտներին ավելի ապահով զգան:

Հաբիբուլլան գրել է, որ նա նաև դիմել է Ջագմոհանին, որ նա հեռարձակել է Պանդիտներին ուղղված կոչը, որ նրանք մնան Քաշմիրում՝ երաշխավորելով նրանց անվտանգությունը Անանթնագի բնակիչների հավաստիացման հիման վրա: Ցավոք, նման կոչ չեղավ, միայն հայտարարություն այն մասին, որ Պանդիտների անվտանգությունն ապահովելու համար «փախստականների» ճամբարներ են ստեղծվում հովտի յուրաքանչյուր թաղամասում, և այն պանդիտները, ովքեր վտանգ էին զգում, կարող էին տեղափոխվել այդ ճամբարներ, այլ ոչ թե լքել հովիտը: Ծառայության մեջ գտնվող Պանդիտները, ովքեր վտանգ էին զգում, ազատ էին լքել իրենց կայանները. նրանք կշարունակեն աշխատավարձ ստանալ…

Մեկ այլ մեկնաբանություն մատնանշում է, թե ինչպես է կառավարությունը կազմակերպել տրանսպորտ փախչող Պանդիտների համար, որպեսզի նրանք կարողանան հասնել Ջամու:

Բանդիպորայի շրջանի Կալոսա շրջանում ութամյա մարդ։ Նրա ընտանիքը Բանդիպորայում Քաշմիրի պանդիտների մի քանի ընտանիքներից մեկն է: (Շուայբ Մասուդի/Էքսպրես արխիվ)

Վերադարձի հարցը

Փախչող Պանդիտները չէին մտածում, որ երբեք չեն վերադառնա Հովիտ: Բայց երբ իրավիճակը Քաշմիրում վերածվեց լայնածավալ ռազմական գործողությունների, վերադարձը սկսեց թվալ հեռավոր, եթե ոչ անհնար: Երբ 1990-ի առաջին մի քանի ամիսների ընթացքում Ջամու ժամանողների թիվը հազարավորից հասավ տասնյակ հազարների, հիմնականում միջին խավի համայնքը հայտնվեց վրաններում ապրող խղճուկ, կեղտոտ ճամբարներում, որոնք հեռու էին իրենց թողած տներից: Նրանք, ովքեր միջոցներ ունեին, վերակառուցեցին իրենց կյանքը երկրի այլուր՝ Դելի, Պուն, Մումբայ և Ահմեդաբադ, ունեն պանդիտ բնակչություն, ինչպես նաև Ջայպուրը և Լաքնոուն, կամ գնացին արտերկիր: Ջագթի կոչվող երկու սենյականոց բնակելի թաղամասը կառուցվել է Ջամմուում վերջին տասնամյակում՝ այնտեղ մնացած 4000-5000 պանդիտ ընտանիքների համար: Բացի այդ, կան հարյուրավոր ընտանիքներ, որոնք ապրում են կառավարական տներում Փուրխուում, Ջամուի ծայրամասում, Նագրոտայում և Մութիում: Ոմանք կառուցեցին նոր տներ և կամ տեղափոխվեցին վարձակալած վայրեր:

Հովիտ վերադառնալու փափագը տարիների ընթացքում չնվազեց, թեև այն կարող էր ավելի շատ գաղափար դառնալ, քան իրական հավակնություն: Հաջորդող կառավարությունները խոստացել են, որ կօգնեն այս գործընթացին, սակայն Քաշմիրում տիրող իրավիճակը նշանակում է, որ դա մնում է միայն մտադրություն: Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում Պանդիտներին հովտում վերաբնակեցնելու ջանքերի արդյունքում Քաշմիրի տարբեր մասերում գետտոյի նման կառույցներ են հայտնվել՝ օղակված կոնցերտինային մետաղալարով խիստ անվտանգության ապահովմամբ՝ ընդգծելով, որ նորմալ կյանքն անհնար է: Համայնքում կա սուր գիտակցում, որ հովիտը այլևս այն չէ, ինչ նրանք թողել էին 1990 թվականին: Շատ դեպքերում նրանց ունեցվածքը կա՛մ անմիջապես վանդալիզմի են ենթարկվել, կա՛մ սեփականատերերը արագորեն վաճառել են Քաշմիրի մահմեդականներին: Շատերն ընկան անմխիթար վիճակում:

Քանի որ BJP-ն շարունակում է խոստանալ, որ քաշմիրյան պանդիտները կվերադառնան, և #HumWapasJayenge միտումները սոցիալական ցանցերում, Քաշմիրի մահմեդականները նույնպես կարևոր են համարում պանդիտների վերադարձը, սակայն մերժում են ապահով ճամբարներում նրանց բնակեցման գաղափարը՝ որպես Իսրայելի նման հրեական բնակավայրերի կրկնօրինակ: Արեւմտյան ափին։

2019 թվականի օգոստոսի 5-ին, երբ կառավարությունը զրկեց հատուկ կարգավիճակից J&K-ին, ամենաաղմկոտ ոգևորողների թվում էին քաշմիրցի պանդիտները, ովքեր դա ընկալեցին որպես երկար սպասող վրեժ երեք տասնամյակ առաջ իրենց հետ կատարվածի համար: Այնուամենայնիվ, նրանց վերադարձը նույնքան դժվար է թվում, որքան երբևէ:

Բաց մի թողեք Explained | Ինչպես Ռոհինջաների հարցը հասավ ՄԴԴ, ինչ է դրա որոշումը նշանակում Մյանմարի համար

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: