«Երբ մենք բոլորին նվազեցնում ենք ոչնչի, բացի ինքնությունից, մենք նվազեցնում ենք մարդկության հնարավորությունը»:

Գրող Կարունա Էզարա Փարիխն իր դեբյուտային «Սիրտը նախ հաճույք է խնդրում» վեպի մասին՝ գրելով միջսահմանային սիրո պատմություն և անցյալի հետ շփվելու անհրաժեշտության մասին:

Կալկաթայում բնակվող Փարիխը՝ նախկին մոդել և հեռուստահաղորդավար, սովորել է լրագրություն, կինո և հեռարձակում Քարդիֆի համալսարանում:

Կարունա Էզարա Պարիխը սկսել էր աշխատել իր դեբյուտային վեպի վրա 2007 թվականին: Դրա գաղափարը դրանից հետո շատ չի փոխվել, բայց ինչպես նա գրել է այն, ասում է նա, լեզվի և աշխարհը հասկանալու առումով, այժմ ավելի մեծացել է: Միշտ ցանկացել եմ քաղաքական ենթատեքստով սիրո պատմություն գրել, բայց ոչ սերը, ոչ քաղաքականությունը բավականաչափ խորն են եղել, ասում է 35-ամյա գրողը։ Տասներեք տարի անց՝ 2020 թվականին, նա մեզ ծանոթացնում է Դայա անունով հնդիկ աղջկա և պակիստանցի տղայի՝ Աֆթաաբի հետ և մեզ հետ է տանում դեպի 2001 թվականը Քարդիֆում, Ուելս, երբ երկուսն ուսումնասիրում են իրենց հարաբերությունները, արձագանքում արտաքին աշխարհի փոփոխվող քաղաքականությանը։ բանակցել սեփական տարաձայնությունների հետ: Վեպի ընթացքում մենք ետ ու առաջ ենք գնում ժամանակի և տարածության մեջ, ինչպես նաև հանդիպում ենք Դայայի ծնողներին՝ Գյանին և Աշային, ովքեր մարտահրավեր են նետում հասարակության նորմերին իրենց ոչ սովորական ձևերով:

Կալկաթայում բնակվող Փարիխը՝ նախկին մոդել և հեռուստահաղորդավար, սովորել է լրագրություն, կինո և հեռարձակում Քարդիֆի համալսարանում: Նրա ժամանակին և ծավալուն դեբյուտային վեպը Սիրտը նախ հաճույք է խնդրում (Picador, Rs 699) փորձում է բացել սիրո, ընկերության, ընտանիքի, միգրացիայի և այլատյացության տարբեր շերտերը՝ միաձուլելով անձնականը քաղաքականի հետ: Վերնագիրը վերցված է Էմիլի Դիկինսոնի համանուն բանաստեղծությունից և այն կիսում է կոմպոզիտոր Մայքլ Նայմանի հայտնի մեղեդին 1993 թվականի մրցանակակիր ժամանակաշրջանի դրամայի համար։ Դաշնամուր. Հատվածներ հարցազրույցից.

Կարո՞ղ եք ընթերցողների համար վերծանել ձեր գլխավոր հերոս Դայային:

Դայան, ըստ էության, փոխաբերություն է այն բանի, թե ինչպես են, կարծում եմ, մեզնից շատերը զգում են՝ միայնակ այս հսկայական աշխարհում: Ավելի կոնկրետ, նա պարարվեստի ուսանող է, Ուելսի համալսարանի վերջին կուրսում: Նա 20 տարեկան է և փորձում է իմաստավորել աշխարհը: Կարծում եմ, որ դա այն տարիքն է, երբ մենք ինքներս ենք ձևավորում մեր շատ կարծիքներ՝ առանց դպրոցի ուսուցիչների, ծնողների կամ այն ​​միջավայրի, որտեղ մենք ծնվել ենք: Այդ տարիքում Դայային հանդիպելը նշանակում է հասկանալ, թե ինչու են մարդիկ ի վերջո ընտրում ատել կամ սիրել կոնկրետ բաներ:

Նրա ժամանակին և ծավալուն դեբյուտային «Սիրտը նախ հաճույք է խնդրում» վեպը փորձում է բացահայտել սիրո, ընկերության, ընտանիքի, միգրացիայի և այլատյացության տարբեր շերտերը՝ միաձուլելով անձնականը քաղաքականի հետ: (Գրքի շապիկի արվեստ և գեղագրություն նկարիչ Շիլո Շիվ Սուլեյմանի կողմից)

Ի՞նչը ձեզ ստիպեց ուսումնասիրել անդրսահմանային հարաբերությունները:

Ես սովորում էի Մեծ Բրիտանիայի քոլեջում 2002-ից 2006 թվականներին, և իմ ամենամոտ ընկերներից ոմանք այդ ժամանակ պակիստանցիներ էին: Ես նկատեցի, որ արտասահմանում շատ տարբերություն չկա հնդիկների և պակիստանցիների միջև: Կարծում եմ, որ «սպիտակ դեմքերի ծովում» մենք պարզապես «շագանակագույն» երեխաներ էինք: Մենք ուտում էինք նույն կերակուրը, շրջում էինք նույն վայրերում: Հունաստանից և Ֆրանսիայից, Նորվեգիայից և ԱՄՆ-ից իմ ընկերները չէին կարող տարբերել մեզ: Ամենից շատ մենք ընդհանուր լեզու ունեինք: Երբ ես վերադարձա տուն, ես գտա, որ տարիների ընթացքում աճում էր ատելության զգացումը համայնքների միջև: Քաղաքականությունը գնալով ավելի ու ավելի էր բաժանվում։ Երկու բաները շատ կոկիկորեն կապված են, հատկապես մի կլիմայի պայմաններում, որտեղ Հնդկաստանի մուսուլմանները հաճախ լսում են «Ինչու չես գնում Պակիստան» արտահայտությունը:

Հաջորդ տարի կլրանա սեպտեմբերի 11-ի հարձակումը աշխարհը և նրա քաղաքականությունը փոխելու 20 տարին: Դուք մանրամասն ուսումնասիրել եք իրադարձությունը, դրա մասնակիցներին և հետևանքները: Ինչո՞ւ եք կարծում, որ դա փոխեց մարդկանց միմյանց հետ շփվելու ձևը:

Կարծում եմ, որ 2001 թվականը շրջադարձային պահ էր պատմության մեջ, այդ իսկ պատճառով հարցը՝ որտե՞ղ էիր, երբ աշտարակներն ընկան, այդքան արդիական է: Այն փոխեց աշխարհի տեսածն ու խոսակցությունը իսլամի մասին: Դա փոխեց ահաբեկչության գաղափարը։ Այն փոխեց ԱՄՆ-ից հեռու, հեռու գտնվող երկրները ապագայում իսլամական ահաբեկչության վախը օգտագործելու ձևը: Սեպտեմբերի 11-ը և դրա հետևանքները թույլ տվեցին մարդկանց արտահայտվել այնպիսի ձևերով, որոնք նախկինում համարվում էին անբարեխիղճ: Դա այնքան մեծ իրադարձություն էր, և դա թույլ տվեց հսկայական արձագանքների: Տարբեր տեսանկյուններ կային, դավադրություններ ու տարբեր հակահարվածներ։ Ես ուզում էի ուսումնասիրել այդ հակադարձ արձագանքներից մեկը, որն այն ստեղծեց կամ թույլ տվեց թե՛ հինդու-մահմեդական, թե՛ հնդկա-պակիական հարաբերությունների առումով:

Դուք սովորել եք Քարդիֆում։ Արդյո՞ք դա է պատճառը, որ այս պատմությունը տեղադրվի այնտեղ:

Պատմությունը պետք է դրվեր չեզոք հիմքերի վրա կամ արևմուտքում, որպեսզի այն լիներ օրինական և արդար: Միակ քաղաքը, որտեղ ես ապրել եմ Հնդկաստանից դուրս, Քարդիֆն է, ուստի ես այն դրեցի այնտեղ՝ իսկության համար: Աաֆթաբը պակիստանցի է, իսկ Դայան՝ հնդկական, այս երկրներից ոչ մեկը չէր կարող օգտագործվել պատմվածքի համար: Որովհետև ինչպե՞ս կհանդիպեն այդ երկուսը: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կպահպանվի: Եվ մի՞թե մի մարդ ավելի մեծ առավելություն չի ունենա, քան մյուսը՝ լինելով «տեղական»: Արևմուտքը ջնջում է այս խնդիրները և երկու կերպարներին տեղավորում չեզոք տարածքում։ Իրենց ազգերի քաղաքականությունից հեռու՝ Դայային և Աաֆթաբին թույլատրվում է հանդիպել առանց պատմության բեռի:

Վեպի ընթացքում մենք հետ ու առաջ ենք գնում ժամանակի ու տարածության մեջ։ (Աղբյուր՝ Նայանտարա Պարիխ)

Ինչո՞ւ եք անհրաժեշտություն զգացել անցյալի որոշ ժամանակաշրջանների, վայրերի և քաղաքական պահերի հետ առնչվելու:

Գրքից մի տող կա. «Պատմությունը գետ է»: Կարծում եմ, եթե մենք չշփվենք պատմությանը, շարունակենք այն քննել բոլոր տեսանկյուններից՝ հաղթողի և պարտվածի տեսանկյունից, մենք չենք կարող հասկանալ մեր ներկան, առավել ևս կանխատեսել կամ կանխել բաները: ապագան. Եթե ​​մենք մոռանանք, մենք ոչինչ չենք սովորելու:

Ինչու՞ ցանկացաք գիրքն անվանել Էմիլի Դիկինսոնի բանաստեղծության պատվին:

Երբ ես լսեցի ֆիլմի հետքը Դաշնամուր , ես խորապես հուզված էի դրանից։ Հետագա հետազոտությունները ինձ ստիպեցին պարզել, որ դա Դիկինսոնի բանաստեղծությունն էր: Այն ժամանակ ես գիտեի, որ «Սիրտը նախ հաճույք է խնդրում…» բացման տողն այնպիսի հնչեղ փոխաբերություն էր ամբողջ գրքի համար, և ամբողջ գաղափարը՝ առանց սահմանների կամ կանոնների խնամքի, սիրո մեջ ցատկելու ամբողջ գաղափարը: Դա իմաստալից էր:

Պատմության մեջ դուք լայնորեն ուսումնասիրել եք հինդու և մահմեդական համայնքների փոխազդեցությունը: Ի՞նչ իմաստով եք վերաբերվում ներկա հասարակական-քաղաքական միջավայրին:

Լարված ժամանակ է, և ես փորձել եմ ուսումնասիրել այս զգացմունքները գրքում: Այն, ինչ մենք տեսնում ենք, այնուամենայնիվ, նոր չէ, և ես կարող եմ միայն հուսալ, որ ինչ-որ պահի ամեն ինչ ավելի լավ կլինի: Ես հավատում եմ, որ մարդկանց մեջ կա լավություն, բայց երբ մենք ինքներս մեզ և ուրիշներին ոչնչի ենք նվազեցնում, բացի ինքնությունից, մենք նվազեցնում ենք մարդկության հնարավորությունը:

Ի՞նչ կարող է անել երիտասարդությունը երկու համայնքների միջև անջրպետը կամրջելու համար:

Ձեռք բերեք, կարեկցեք, մի հավատացեք այն ամենին, ինչ լսում եք, հատկապես ատելության գաղափարներին: Հիշեք ձեր մարդասիրությունը, բարձրացրեք ձեր ձայնը ճիշտի համար, հիշեք մեղմությունը… Կարծում եմ, որ հիշելը, որ մենք մարդ ենք, հաճախ կարող է բավարար լինել:

Ի՞նչը ձեզ ոգեշնչեց գրող դառնալու:

Ինձ համար գրելը միակ միջոցն է, որը ես գիտեմ, թե ինչպես հասկանալ իմ և ինձ շրջապատող աշխարհի խառնաշփոթը: Ես չեմ կարող հիշել, որ երբևէ չեմ գրել: Ես մեծացել եմ գրքերով լի տանը, այնպես որ միգուցե դա էլ է տարբերություն դրել: Մայրս նույնպես գրող է, ուստի այն միտքը, որ սա հնարավոր կարիերա է, հաստատ կար իմ տանը: Իմ սիրելիների ցանկն անվերջ է: Մայքլ Օնդատյե, Նադիմ Ասլամ, Տոլստոյ, Առունդատի Ռոյ, Սվետլանա Ալեքսեյվիչ, Բարբարա Քինգսոլվեր, Էն Փաթչեթ, Զադի Սմիթ, Գրեհեմ Գրին:

Սկսե՞լ եք աշխատել երկրորդ գրքի վրա։

Շուտով ես բանաստեղծությունների գիրք ունեմ, որը պետք է հետաքրքիր տեղաշարժ լինի մի ամբողջ վեպ գրելուց:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: