Ադի Սանկարաչարյան Հնդկաստանի «ազգային փիլիսոփա՞ն» է:

Կառավարությունը քննարկում է մայիսի 11-ը՝ Ադի Սանկարաչարիայի ծննդյան օրը, որպես Փիլիսոփաների ազգային օր նշելու առաջարկը։ Ո՞վ էր Սանկարան, ո՞րն էր նրա փիլիսոփայությունը:

Սանկարաչարյան իր աշակերտների հետ. Ռաջա Ռավի Վարմայի նկարը:

Ի՞նչ է նշանակում Հնդկաստանի ազգային փիլիսոփայությունը:

Հնդկական փիլիսոփայությունը մտքերի և գաղափարների աներևակայելի հարուստ, բարդ և բազմազան փունջ է, որը կարելի է բաժանել ամենահիմնական մակարդակով Աստիկա և Նաստիկա դպրոցների միջև: Աստիկասները հավատում են վեդաների գերակայությանը (և ոչ, էականորեն, Աստծուն): Աստիկայի մտքի վեց հիմնական ճյուղ կա՝ Միմամսա, Սանկհյա, Յոգա, Նյայա, Վայեսիկա և Վեդանտա: Միմամսան և Սանկխյան չեն հավատում Աստծուն որպես Արարչի:

Նաստիկայի երեք հիմնական շղթաներն են Չարվական, Ջայնան և Բաուդդան: Նրանք բոլորը ի հայտ են եկել վեդայական գերակայության դեմ։ Նրանք չեն հավատում Աստծուն և Վեդային:

Հնդկական փիլիսոփայությունը զբաղված է եղել գոյաբանական և մետաֆիզիկական հարցերով, ինչպիսիք են՝ «Ո՞վ ենք մենք», «Ինչպիսի՞ն է հարաբերությունը մարմնի և «ես»-ի միջև», «Ինչի՞ մասին է այս աշխարհը», «Ո՞վ է արարիչը»։ , «Ի՞նչ է գիտելիքը և դրա բնույթը», «Ի՞նչ են իրականության տարբեր մակարդակները», «Ինչպե՞ս է մարդը հասնում գիտելիքի» և այլն: Ի տարբերություն արևմտյան փիլիսոփայության համակարգերի, Հնդկաստանում տարբեր ճյուղերը գոյատևել են դարերի ընթացքում, և երբեմն զարգացել է նրանց միջև բուռն բանավեճերից հետո: Չկա մեկ «ազգային» հնդկական փիլիսոփայություն, քանի դեռ դրա բազմաթիվ հոսքերի բազմազանությունը չի համարվում հնդկական մտածողության համակարգի ազգային հատկանիշը:

Ի՞նչ է Վեդանտան, այն համակարգը, որի հետ Սանկարան առավել սերտ է կապված:

Ինչպես ցույց է տալիս նոմենկլատուրան, Վեդանտան կամ Ուպանիշադները նշում են «վեդաների վերջը»: Վեդանտան ներկայացնում է հսկայական վեդայական մտքի գագաթնակետը: Վեդաները բազմաստված են՝ հավատալով բազմաթիվ աստվածների: Այնուամենայնիվ, այս բոլոր աստվածները իրենցից վեր ունեն գերագույն տեր: Ուպանիշադական կամ վեդանական միտքը կենտրոնը տեղափոխում է Աստծուց դեպի Ես (Ատմա), և ամբողջ ջանքն այս Ես-ի իրագործումն է:

Վեդանտայի վերաբերյալ բազմաթիվ մեկնաբաններ են եղել, ինչպիսիք են՝ Սանկարաչարյան (9-րդ դարի սկիզբ), Ռամանուջախարյան (11-րդ դար), Մադավաչարյա (13-14-րդ դարեր) և Վալլաբհաչարյան (15-16-րդ դարեր)։ Յուրաքանչյուրը տարբերվում է մյուսներից շատ առումներով: Բայց Սանկարան գրեթե միաձայն համարվում է ամենահայտնին:

[կապված-գրառում]

Այսպիսով, որո՞նք են Սանկարաչարիայի հիմնական փիլիսոփայական մտքերը:

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Սանկարան ծնվել է Կալադիում, ներկայիս Կոչիից ոչ հեռու, 788 թվականին: Ադվաիտա Վեդանտայի (ոչ-դուալիզմ) նրա փիլիսոփայության հիմքում ընկած է Թաթ Թվամ Ասին կամ Դու Դու դա, հայտնի արտահայտությունը Չհանդոգյա Ուպանիշադից, որն ընկալում է Եսը (Ատմանը) որպես Բացարձակ Իրականություն (Բրահման): Բրահմանը տիեզերքի միակ պատճառն է, ստեղծողն ու սպառողը:

Սանկարան հայտնի է նաև Մայայի մասին իր տեսությամբ, որը, ըստ նրա, աշխարհը ստեղծող խարիզմատիկ ուժն է և անբաժանելի է (ananya, abhinna, aprithak) Բրահմանից։ Փոփոխությունը, ըստ Սանկարայի, պատրանք է. գոյություն չի ունենա ոչինչ, որը նախկինում գոյություն չուներ: Մայայի վիրահատության պատճառով արտաքին ձևի փոփոխությունը տեսանելի է որոշ աչքերի համար, բայց ճշմարտությունը մնում է նույնը:

Այնուամենայնիվ, աշխարհն ունի գործնական իրականություն։ Երազանքն իրական է, քանի դեռ չենք արթնանալ։ Սանկարան չի հերքում երազանքը, միայն մատնացույց է անում մայային, որը ստեղծում է երազի պատրանք: Բրահմանի կամ բացարձակ իրականության մասին նրա պատկերացումն ասում է, որ գոյություն ունի ընդամենը մեկ անսահման գոյություն, որն իրեն բացահայտում է անհամար ձևերով: Բրահմանը տարբերումներից, որակներից, նկարագրություններից կամ սահմանումներից դուրս է: Դա Պարաբրահմանն է, Նիրգունա Բրահմանը (անձև էություն): Սանկարայի փիլիսոփայությունը դարերի ընթացքում առաջացրել է մտածողների մի սպեկտրի հիացմունքը:

Այսպիսով, կարելի՞ է Սանկարան անվանել Հնդկաստանի «ազգային փիլիսոփա»:

Սանկարան եկավ այն ժամանակ, երբ Սանաթան Դհարման բաժանված ու ծեծված էր, իսկ բուդդայականությունը առաջ էր ընթանում. նա հիմնեց չորս մաթեմատիկա երկրի չորս անկյուններում, միավորեց բաժանված Սանտանա Դհարման և նրան վերագրվեց Բաուդդաների փիլիսոփայական «պարտությունը»:

Հնդիկ և արևմտյան շատ մտածողների համար Սանկարայի ոչ դուալիզմը հնդկական փիլիսոփայության գագաթնակետն է: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ նա իրականության տարբեր մակարդակների միջև հաստատեց նուրբ, բայց ուժեղ հավասարակշռություն, և դժվար է տրամաբանական թերություն գտնել այս փիլիսոփայի ձևակերպումներում, ով իր մահվան պահին ընդամենը 32 տարեկան էր: Նույնիսկ երբ նա տարածեց Նիրգուն (անձև) Բրահմանը, նա ստեղծեց իմացական տարածքը Սագունի կամ Սակար Իսվարայի (Աստծո) համար նույնպես:

Չնայած որոշ ավելի ուշ քննադատություններին, Սանկարան գրեթե միաձայն դիտվում է որպես Վեդանտայի վարպետներից ամենատրամաբանական և համահունչը: Ս Ռադակրիշնանը նրան անվանեց շատ նուրբ թափանցող և խորը հոգևոր միտք: Նա գրել է. Նրա (Սանկարայի) փիլիսոփայությունը ամբողջական է, կարիք չունի ոչ առաջ, ոչ էլ հետո… անկախ նրանից, մենք համաձայն ենք, թե տարբերվում ենք, նրա մտքի թափանցող լույսը երբեք չի թողնում մեզ այնտեղ, որտեղ մենք էինք:

Ի՞նչ կասեք փիլիսոփայական մյուս ուղղությունների մասին, որոնց դեմ էր Սանկարան:

Նաստիկի փիլիսոփայության հետ հիմնարար հակասություն կա, որը Հնդկաստանի «Ազգային փիլիսոփան» իդեալականորեն չպետք է ունենա: Սանկարան չափազանց կաուստիկ էր բուդդայական փիլիսոփաների նկատմամբ և նրանց գաղափարները նույնացնում էր ավազի մեջ գտնվող ջրհորի հետ, որը հիմք չունի: Sharirika Bhashya-ում նա գրել է, որ Բուդդան կա՛մ սիրում էր հակասական հայտարարություններ անել, կա՛մ մարդկանց հանդեպ իր ատելությունը ստիպել է նրան սովորեցնել երեք հակասական վարդապետություններ, որպեսզի մարդիկ լիովին շփոթվեն և մոլորվեն… Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են Բարին, պետք է անմիջապես մերժեն բուդդիզմը:

Հատկանշական է, որ RSS-ը փորձում էր իր պանթեոնում յուրացնել ժամանակակից բուդդայական պատկերակ Դոկտոր Բ. Ռ.Ամբեդկարին:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: