Բանարասի մասին նոր գիրքը պատմում է «անժամանակ» քաղաքի մասին

Իրենց նոր գրքում հեղինակ և կինոռեժիսոր Նիլոսրի Բիսվասը և լուսանկարիչ Իրֆան Նաբին որոշել են ուսումնասիրել՝ արդյոք Բանարասը «անժամանակ» քաղաք է, թե՞ «անժամանակության» հայեցակարգը ժամանակակից պարտադրում է նրան:

Indianexpress.com-ին տված հարցազրույցում Բիսվասը և Նաբին պատմել են այս ամենանշանավոր քաղաքից իրենց գտածոների և այն մասին, թե ինչպես են նրանք գրավել այն: (Լուսանկարը՝ Niyogi Publications)

Արդյո՞ք Բանարասը հավերժական քաղաք է, թե՞ անժամկետության գաղափարը նրան պարտադրված ժամանակակից հայեցակարգ է: Հեղինակ և կինոռեժիսոր Նիլոսրի Բիսվասը և լուսանկարիչ Իրֆան Նաբին ձեռնամուխ եղան բացահայտելու դա իրենց ամենավերջին ֆոտոգրքում, «Բանարներ. Աստվածների, մարդկանց և պատմությունների մասին» , հրատարակվել է Niyogi Publications-ի կողմից։ Նաբիի կողմից կտտացված խորը հուզիչ պատկերների կողքին պատմված գիրքը խորը փորում է Բանարասի եզակի պատմությունն ու մշակույթը: Բիսվասն անդրադառնում է եվրոպացի ճանապարհորդների դերին Բանարասին «եթերային» և «հավերժական» գաղափարը պարտադրելու գործում. ինչպես քաղաքի տեղադրումը սուրբ Գանգեսի ափին ավելացրեց նրա կրոնականությունը և այն դարձրեց առևտրի իդեալական կենտրոն. թե ինչպես են մասնագիտացված արվեստներն ու արհեստները առաջացել տարածաշրջանում, ինչպես նաև Մուղալների կարևոր դերը Բանարաների հարստացման և զարգացման գործում:

հետ հարցազրույցում Indianexpress.com Բիսվասը և Նաբին խոսեցին այս ամենանշանավոր քաղաքից իրենց գտածոների և այն մասին, թե ինչպես են նրանք գրավել այն:

Գիրքը խորանում է Բանարասի յուրահատուկ պատմության և մշակույթի մեջ: (Լուսանկարը՝ Իրֆան Նաբի)

Հատվածներ հարցազրույցից

Ինչու՞ կասեք, որ Բանարասը համարվում է հավերժական:

Նիլոսրի. Անժամանակության այս ընկալումը բխում է նրանից, որ Բանարասը հանդիսանում է Շիվայի բնակավայրը երկրի վրա, և քանի որ Շիվան ժամանակի առանձնահատկություն չունի դիցաբանության մեջ և կամ հավատքի համակարգում, հետևաբար հավերժության հասկացությունը եղել է այնտեղ ընդմիշտ:

Ավելի ֆիզիկական և բառացի հասկանալով, ես Բանարասը կապել եմ այլ հին քաղաքների հետ, ինչպիսիք են Երուսաղեմը, Պեկինը և Կահիրեն: Բանարասի դեպքում անժամանակության ընկալումը նույնպես կապված է մեր մտքում ներկառուցված տեսողական տպավորությունների հետ։ Այս վիզուալ տպավորությունը տարբեր ռեժիմների միջոցով ստեղծված տարբեր խաղացողների կողմից ստեղծվել է մի տեսակ պալիմպսեստ: Այն, ինչ մենք այսօր տեսնում ենք, ավելի նոր պատկերացում է ծովափին գտնվող քաղաքի մասին, որի տեսարանն է տաճարի ցցերը, աստիճանների հսկա թռիչքը, որը վեր է բարձրանում և անհետանում Բանարասի արգանդում:

Ի՞նչ նմանություններ կան Բանարասի և ձեր նշած մյուս հնագույն քաղաքների միջև:

Նիլոսրի. Պատմականորեն հնագույն համարվող ցանկացած վայր, որը երկար ժամանակ բնակության հետք ունի, պատմություններ է առաջացնում: Ավելի կոնկրետ լինելու համար, սակայն, այս բոլոր քաղաքները պատմականորեն գրավել են օտարերկրյա ճանապարհորդներին: Ճանապարհորդների ճանապարհն է, որը հաճախ կապում է նրանց այն առումով, որ նրանք պատմողի հոգի ունեն:

Երբ լուսանկարում եք Բանարասի նման քաղաքը, որը համարվում է հնագույն քաղաք, ի՞նչ եք ուզում նկարել:

Իրֆան. Ես թույլ չեմ տալիս ինձ ծանրաբեռնվել այն աշխատանքների քանակով կամ հղումներով, որոնք արդեն արվել են Բանարասի նման քաղաքում: Ես դրան մոտենում եմ առանց որևէ նախնական կաղապարի։ Ես քաղաք եմ նկարում դատարկ կտավով։ Երբ ես գնում եմ այնտեղ, ես շատ ժամանակ եմ անցկացնում՝ դիտարկելով և կլանելով տեղի զգայարանները, ավանդույթներն ու մշակույթը, ավելի փոքր, նուրբ կողմերը, գաթերի և Գանգեսի մասին շատ խոսվողները, քաղաքի անկյուններն ու անկյունները, ինչպես նաև: մարդկանց շարունակական հոսքը, որն անցնում է անվերջ սիներգիայի, որը կարելի է շոշափել:

Այս դեպքում ես փորձել եմ մինիմալ նկարահանել Բանարասին։ Իմ բոլոր քննարկումներում նրանց հետ, ովքեր գիտեն կամ այցելել են Բանարասին, նրանք ինձ ասացին, որ այն լցվում է միլիոններով: Բայց իմ կադրերում ես փորձել եմ Բանարասին թվացյալ կանգ առած տեսարան տալ:

Իմ կադրերում ես փորձել եմ Բանարասին թվացյալ դադար տալ, ասել է Իրֆան Նաբին։ (Լուսանկարը՝ Իրֆան Նաբի)

Ինչո՞ւ էր Բանարասը կարևոր մուղալների համար:

Նիլոսրի. Առաջին անգամ, երբ որևէ մուղալ կայսր ուշադրություն դարձրեց Բանարասին, Հումայունի օրոք էր: Նա նվիրաբերեց մի քանի մութների և շաիվական աղանդների համար, որոնք այն ժամանակ ներկա էին Բանարասում: Ավելի ուշ, նրա որդին՝ Աքբարը, ով ավելի խորը պատկերացում ուներ իր ղեկավարած տարածքների քաղաքականության մասին, տեղյակ էր, որ իր արքունիքի մեծ մասը հետևում է հինդուիզմին և պատկանում է այս սանսկրիտացված քաղաքին: Իր շահերից ելնելով, և նաև այն պատճառով, որ նա ներառական և ներդաշնակ էր հավատքի իր ըմբռնման մեջ, նա ժամանակ և միջոցներ էր ներդրել Բանարասում՝ ապահովելով, որ քաղաքի գիտական ​​և մշակութային կողմը պահպանվի: Այս ամենը տեղի է ունեցել նրա նախարարական մարդկանց, մասնավորապես՝ Թոդար Մալի և Ման Սինգհի միջոցով: Երկուսն էլ ներգրավվել են Բանարասի զարգացման գործում։ Թոդեր Մալը փոքր վարչական միավոր ուներ Բանարասում։ Նա նաև կառուցեց մասնավոր առանձնատուն քաղաքի կենտրոնում, որն այժմ կոչվում է Չոկի տարածք: Ման Սինգհը նաև վերակառուցեց Կաշի Վիշվանաթը և Բինդու Մադհավ տաճարը, որոնք հետագայում ավերվեցին Աուրանգզեբի կողմից: Կաշի Վիշվանաթը կրկին վերակառուցվել է թագուհի Ահիլյաբայ Հոլկարի կողմից: Մուղալների բոլոր կայսրերը մեծ հաշվով հող և գումար էին նվիրաբերել շաիվական մի քանի աղանդներին, որոնք ներկա էին:

Կառավարիչների և նրանց համախոհների նման ներգրավվածությամբ եկան մեծ թվով առևտրականներ, արհեստավորներ, ջուլհակներ, գիտնականներ և արհեստավորներ, որոնք օգնեցին կառուցել քաղաքը թագավորական հովանավորության ներքո:

Բանարասը հաճախ այցելում են օտարերկրացիները, ովքեր այն համարում են Հնդկաստանի հոգևոր մայրաքաղաքը: Արդյո՞ք բան կա, որով Բանարասը ներկայացվում է արևմտյան աշխարհին:

Նիլոսրի. Այս գաղափարը, որ Բանարասը Հնդկաստանի հոգևոր մայրաքաղաքն է, իմ պատկերացմամբ, բավականին ժամանակակից է. ի հայտ գալով գաղութային ռեժիմի ժամանակ, որը ձևավորվել էր Բանարասի արևմտյան ըմբռնմամբ՝ պոլիմաթների միջոցով, ինչպիսիք են Ջեյմս Պրինսեփը, վերապատվելի Շերինգը, արվեստագետներ Ուիլյամ Հոջեսը, Դենիելսը, Մարկ Տվենը և այլն: Քաղաքի մասին նրանց պատկերացումները տարբեր կերպ են արտահայտվում։

Օրինակ՝ Ջեյմս Պրինսեփը Բանարասի դրամահատարանի վարչակազմի մի մասն էր և մեծ ներդրում ունեցավ քաղաքի ենթակառուցվածքային զարգացման գործում։ Նրա համար Բանարասը հիմնականում հինդուական քաղաք էր, և դա արտացոլվեց նրա էսքիզներում: Նա նկարել էր Բանարաների գրեթե բոլոր կողմերը՝ սկսած Բուդհվա/Բորվա (Պրինսեփի ուղղագրությամբ) Մանգալ փառատոնից մինչև Չանդրա Գրահան (լուսնի խավարում), գաթեր և այլն, բայց ոսպնյակը միշտ եղել է հինդուիզմը: Նրա համար Բանարասի հինդուական կողմը ամենահիասքանչ էր: Հոջեսը նույնպես կապում էր Բանարասին իր հնագույն փառքի հետ՝ նկարագրելով իր ճանապարհորդությունները: Բազմաթիվ վիմագրեր, ջրաներկ, էսքիզներ և շատ այլ գեղարվեստական ​​արտահայտություններ կան, որոնք ազդեցություն են ունեցել արևմտյան աշխարհի վրա:
Երբ այս գեղարվեստական ​​աշխատանքները հասան Եվրոպա, Բանարասի ըմբռնումը այլ կերպ էր ընկալվում։ Հետևաբար, եվրոպացին, ով ցանկանում էր ճանապարհորդել, կնայեր այդ պատկերներին։ Այնուհետև ստեղծվեց այն գաղափարը, որ Բանարասը հոգևոր Հնդկաստանի ներկայացում է:

Մյուս ասպեկտը կրթաթոշակն է, ինչպես Մաքս Մյուլլերի և շատ ավելի ուշ պրոֆեսոր Դիանա Էքի աշխատություններում, որոնք մեծ ուշադրություն էին դարձնում Գանգեսի և սուրբ աշխարհագրության վրա: Արևմուտքում, շատ հնդոլոգների համար, Հնդկաստանը դեռևս Գանգեսի երկիրն է:

Դուք նշեցիք, որ 18-րդ դարի վերջին Բանարասը դարձավ թերակղզու բնածին առևտրային կապիտալը: Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ:

Նիլոսրի. Նույնիսկ հին ժամանակներում Բանարասը միշտ ծաղկուն քաղաք է եղել։ Մուղալների կառավարման ժամանակ քաղաքը դարձավ ձեռագործ ավանդույթների կենտրոն, որը մենք այժմ կապում ենք Բանարաների հետ, այդ թվում՝ բանարասի քիմխվաբ սարիները, զարդոզին, մուսլինը, փայտամշակումը, մետաղագործությունը և մի շարք այլ ապրանքներ, որոնք արտադրվում էին այստեղ: Գանգեսի շնորհիվ այս ավանդական իրերը տեղափոխվում էին Բանարաս և այնտեղից: 18-րդ դարում և եվրոպացիների ի հայտ գալուն զուգընթաց, առևտրային ասպեկտն ուժեղացավ:

Նույնիսկ ավելի վաղ դարաշրջաններում կային հինդու և ջայն վաճառականների մեծ ներկայություն, որոնք հատում էին Բանարաները: Օրինակ՝ Մարվարին պատկանող առևտրականների մի զգալի մասը բնակություն էր հաստատել Բանարասում գտնվող Ամբեր դինաստիայի հետ։ Երբ կենտրոնական վարչակազմը կամ դատարանը ուշադրություն են դարձնում քաղաքի վրա, ակնհայտ է, որ այն կայցելեն բազմաթիվ առևտրականներ:

Երբ կենտրոնական վարչակազմը կամ դատարանը ուշադրություն է դարձնում քաղաքի վրա, ակնհայտ է միայն, որ այն կայցելեն բազմաթիվ առևտրականներ, ասաց Նիլոսրի Բիսվասը: (Լուսանկարը՝ Իրֆան Նաբի)

Մյուս գործոնն այն է, որ ընդհանուր կրոնականության պատճառով շատերը ցանկանում էին կապ ունենալ Բանարասի հետ: Հնդկաստանի յուրաքանչյուր կարևոր իշխանական նահանգ Բանարասում ուներ տուն, ղաթ կամ բրահմապուրի։ Դա նույնպես հանգեցրեց փոքր բիզնեսի փոխազդեցությունների:

Արդյո՞ք Բանարասի ներկայացումը բացառապես հինդուական ձևով գիտակցված ջանք է, թե՞ այդպիսին է քաղաքը:

Իրֆան. Չի կարելի հերքել, որ Բանարասը գերիշխող հինդու ինքնություն և պատկերացում ունի: Քանի որ ես ծանոթ չեմ հինդուիստական ​​բոլոր սովորություններին, ինձ համար դրանք դիտելը և գրավելը շատ հետաքրքրաշարժ փորձ էր: Ծանոթության բացակայությունն իրականում իմ օգտին էր, քանի որ ինձ համար ամեն մի գործողություն և պրակտիկա շատ նոր բան էր: Ինձ համար Banaras-ին լուսանկարելը հիմնականում այն ​​էր, որ այն հինդուիստական ​​քաղաքակրթության և հավատքի նստավայր էր:

Manikarnika Ghat-ը (Լուսանկարը՝ Իրֆան Նաբի)

Քաղաքում իսլամական ներկայությունը գրավելու դեպքում ես դա ավելի շատ արեցի մարդկանց և նրանց գործունեության ուղիներում և բնակավայրերում: Դա հետաքրքրաշարժ և էկլեկտիկ խառնուրդ է:

Կա՞ որևէ ավանդույթ կամ պրակտիկա, որն առանձնանում է ձեզ համար:

Իրֆան. Երբ դուք անցնում եք Manikarnika գաթը, որտեղ տեղի են ունենում դիակիզումները և գնում մոտ 50 մետր հեռավորության վրա մեկ այլ գաթա, դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես է երեխային իր առօրյան (հինդու պրակտիկա, երբ երեխան առաջին մազերը կտրում է) կամ նոր ամուսնացած զույգին, որը գալիս է փնտրելու: օրհնություններ Գանգեսից: Այսպիսով, կյանքի ցիկլի այս միաժամանակյա արտահայտությունը՝ ծնունդից մինչև մահ մինչև կարևոր իրադարձություններ, բոլորը միավորվում են ձեր աչքերի տակ:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: