Թամիլ գրող Սալման տան կլաուստրոֆոբիայի տարեգրության մասին
Սալմայի գրության որոշիչ առանձնահատկությունն այն սերտ, անզիջում ուշադրությունն է, որ նա ցուցաբերում է տան և ամուսնության նկատմամբ։
Այն ամենը, ինչ ես երբեք չեմ ասել քեզ՝ Սալմա Համաճարակի տունը կարող է լինել կալանքի նոր փորձ: Բայց կանանց ճնշող մեծամասնության համար արգելափակումն ավելի քիչ փոխաբերություն է, ավելի շատ կանոնների և սահմանափակումների ամուր ցանց, որը միշտ հետ է պահել նրանց: Դա, անշուշտ, ճիշտ է այն կերպարների մասին, որոնց մենք հանդիպում ենք թամիլ գրող Սալմայի գեղարվեստական գրականության մեջ: Նրա պատմվածքների նոր ժողովածուի «Անեծք. Պատմություններ» (Խոսող վագր) բացման պատմվածքում երեք կանայք մեքենա են նստում: Բայց նույնիսկ երբ նրանք հեռանում են իրենց տնից, նրանց ընդհանուր կյանքի կլաուստրոֆոբիան հետապնդում է նրանց: Պատմությունը պատմվում է մի երիտասարդ կնոջ տեսակետից, ով սուր կերպով ներդաշնակվում է, այնպես, որ կանայք ծանրաբեռնված են ուրիշների զգացմունքների ծանրաբեռնվածությամբ, երկու տարեց կանանց միջև եղած խզմանը: Անդադար բողոքելը, նրանց չասված զայրույթը, որը վերածվել է վիճաբանությունների՝ փոքր բաների շուրջը, մի լեզու է, որը լսում և արձագանքում են միայն կանայք. վարորդի նստատեղին նստած տղամարդ ազգականը անթափանց է, թե ինչ է կատարվում: Թեև ոչ մի աղետալի բանի մասին, շարադրանքը անհանգստացնում է ընթերցողին մշտական նյարդային անհանգստությամբ:
Ինչպես Ն Կալյան Ռամանի թարգմանած կարճ գեղարվեստական այս աստղային ժողովածուի մյուս պատմությունները, «Եզրին» ընտանեկան կապերի ուժի բացահայտումն է` կապելու և բանտարկելու համար: Շատ նեղ վայրում հարկադրված ապրելու, սահմանափակ ու ենթակայության կյանք վարելու պայմանը որոշակի նևրոզ է ստեղծում։ Դա ստիպում է կանանց խաղալ այս միանվագ խաղը: Պատմությունն այս նևրոզի արտահայտությունն է, ասում է 52-ամյա Սալման Չեննայից տեսազանգի ժամանակ:
Քանի որ նա սկսել է գրել 1990-ականներին, Սալմայի գրության որոշիչ առանձնահատկությունը եղել է այն սերտ, անզիջում ուշադրությունը, որը նա ցուցաբերում է տան և ամուսնության, ինչպես նաև նրա պատերի ներսում ապրող կանանց նկատմամբ: Այս գեղարվեստական աշխարհները տարածություն են ստեղծում կենցաղային կյանքի տքնաջանության և ձանձրույթի համար: Կնոջ մարմնի ցանկությունը, անհարմարությունն ու ցավն արտահայտվում են ոչ ախտահանված ձևով, ինչը միանշանակ հազվադեպ է անգլոֆոն գեղարվեստական գրականության մեջ: Այս սահմանափակ աշխարհում կանայք, այնուամենայնիվ, ձգտում են ազատության, ինչպես տեսնում ենք երկու վերջին թարգմանություններում՝ «Անեծքը» և «Կանայք, երազում», անգլերեն թարգմանությունը՝ Մենա Կանդասամիի կողմից Սալմայի 2016 թվականի «Մանաամիանգալ» վեպի:
«Կանայք, երազում» գրքի շապիկը Ազատազրկման փորձը վճռորոշ նշանակություն ունեցավ Սալմայի գրող դառնալու համար: Ես սկսեցի գրել, երբ 15 կամ 16 տարեկան էի, որպես պատասխան իմ անհանգստության, թե ինչու իմ կյանքը չի կարող տարբերվել, որպես հասարակության քննադատություն [և այն, ինչ նա անում էր ինձ հետ], ասում է նա: Թամիլ Նադուի Տրիչի շրջանի Թուվարանկուրիչի գյուղում, որտեղ նա ծնվել է Ռաջաթի Սամսուդինում, նա ապրել է անհոգ կյանքով մինչև 13 տարեկան դառնալը. սովորությունը պահանջում էր, որ հասուն տարիքի բոլոր աղջիկները դուրս չգան իրենց տներից: Նրան դուրս հանեցին դպրոցից, բանտարկեցին տանը, հաճախ փոքրիկ, մութ սենյակում, ինը տարի շարունակ, մինչև որ մայրը խաբեությամբ ամուսնացավ: Այդ կալանքի տակ նա սկսել էր բանաստեղծություններ գրել։ Նա դարձել էր Սալմա։ Իր ամուսնական տանը նրա գրածը ամուսնու կողմից զայրույթով ու սպառնալիքներով է ընդունվել։ Նրան օգնության հասավ մայրը՝ մաքսանենգ ճանապարհով հանելով թղթի կտորները, որոնց վրա նա գաղտնի գրել էր իր պոեզիան և ուղարկել գրական ամսագրերին ու հրատարակիչներին։ 1990-ականներին, նույնիսկ երբ նրա պոեզիան գրական ճանաչում բերեց Սալմային, Ռաջաթիի մարտերը մնացին նույնը. շարունակել գրել և չփչել նրա շապիկը: Երբ նա իսկապես մասնակցեց հազվագյուտ գրական հավաքին, դա տեղի ունեցավ խաբեության միջոցով. նա մոր հետ գնաց գյուղից՝ բժշկական այցերի պատրվակով:
The Curse-ի գրքի շապիկը Սալմայի պատմություններում չկան միանշանակ հերոսներ կամ ընկած չարագործներ. մայր-դուստր հարաբերությունները նույնպես մոխրագույնի խորն են: Հնդկական մշակույթում մայրությունը համարվում է շատ սուրբ: Ես ուզում եմ խոսել [իմ աշխատանքում] այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում սրբությունից դուրս՝ երկու տարբեր նպատակներ ունեցող մարդկանց միջև: Մայրը ոչ միայն մայր է, այլև մի կին, ով պետք է պահպանողական լինի ճնշումների տակ գոյատևելու համար: Դուստրը բնականաբար ձգտում է ազատության, ասում է. Սալմայի համար ազատությունը գալիս էր քաղաքականությունից։ 2001-ին, երբ տեղի փանչայաթի աթոռը վերապահված էր կանանց, ամուսինը դժկամությամբ դիմեց նրան՝ հույս ունենալով, որ նա կմնա իր վստահված անձը: Գրողը օգտվեց տնից դուրս գալու հնարավորությունից, քարոզարշավի անցկացրեց առանց բուրկայի, հաղթեց ընտրություններում և երբեք հետ չնայեց:
Սալմայի պոեզիան, իսկ ավելի ուշ՝ գեղարվեստական գրականությունը, նոր հիմքեր բացեցին թամիլական գրականության մեջ: Կանանց գրությունը թամիլերենով չէր վիճարկում հասարակությանը միավորող հիմնական սկզբունքները: 1950-60-ական թվականներին դրա մի մասը ռեֆորմիստական էր։ Ավելի ուշ Ամբայը այլ ճանապարհ անցավ, թեև նա ընտրեց ավելի ուղեղային ռեժիմ: Սալման գրում է աղիքից, և նա պատմում է կանանց համընդհանուր պատմությունը: Նա դա անում է ոչ միայն մարմնից, այլև շատ խոր զգացումով, թե ինչպես է կազմակերպված հասարակությունը, ինչպես էմոցիոնալ, այնպես էլ նյութական, ասում է Կալյան Ռամանը:
Կրոնը մեղսակից է Սալմայի պատմվածքներում կանանց նկատմամբ արմատացած ճնշումներին: Women, Dreaming-ը ուսումնասիրում է, թե ինչպես է վահաբական իսլամը ներթափանցում համայնք՝ սեղմելով նույնիսկ կանանց սահմանափակ ազատությունը: Բայց գլխավոր հերոսները միայն անօգնական մուսուլման կանայք չեն, որոնք խթանում են Հինդուտվայի փրկիչ բարդույթը 2014 թվականից հետո Հնդկաստանում: Սալմայի համար, ում ուղղափառ իսլամի հստակ քննադատությունը զայրացրել է իր թամիլական մահմեդական համայնքի պահպանողականներին, ներկա պահի քաղաքականությունը նրան անհարմար է դարձնում: Մինչ ես գրում էի այս գիրքը, այս տեսակի իսլամաֆոբիան գոյություն չուներ: Դա արդար և ազնիվ քննադատություն էր, բայց այս պահին ես ինձ շատ պաշտպանող եմ զգում իմ համայնքը, որը հարվածի տակ է գտնվում BJP-ի կանոնակարգի ներքո: Նրանց ապրուստի միջոցները խլվում են, նրանք բախվում են նպատակային բռնության, ասում է Սալման, ով DMK-ի անդամ է:
Մինչ «Անեծքի» պատմությունները ընթերցողին տանում են դեպի կենցաղային կալանքի հոգեբանական վիճակներ, «Կանայք, երազում»-ը պատմում է ամուսնությունից դուրս մնացած երկու կանանց մասին: Փարվինին իր խնամիները հետ են ուղարկել մայրական տուն: Մեհարը ընտրում է ամուսնալուծվել իր ուղղափառ ամուսնուց, երբ նա որոշում է նորից ամուսնանալ, ապստամբության ակտ, որը նրան մղում է հոգեկան տարրալուծման: Վեպը հետևում է իրենց ազատվելու նրանց փորձերին, թեև թերահավատ է մնում, որ նման փոխակերպումներ հնարավոր են: Կանանց միջև համերաշխությունը հեշտ չէ, նույնիսկ եթե դա հավանական է թվում: Բոլոր կանայք ուժի դիրքերում չեն։ Միայն այն ժամանակ, երբ նրանք իշխանություն ունենան, նրանք կարող են օգնել ուրիշներին, ասում է Սալման։
Այս ստեղծագործություններում լսվում է տրտնջալու անօդաչու ձայնը, որ լեզուներից շատերը՝ կրկնվող և չավարտված, ինչպես տունը կերակրող աշխատանքը: Կանայք բռնում և քերծում են միմյանց վրա; նրանց հետապնդում է անսխալ անհանգստությունը, նրանք ենթարկվում են բազմակի աբորտների վերարտադրողական բռնության: Զայրույթի հետ, որը հոսում էր որովայնի ստորին հատվածից, նա զգաց, որ արյունը հոսում է և ողողում դաշտանային լաթը («Մանկություն»): Չնայած Սալմայի խոսքերի մակերեսային հանդարտությանը, անբացատրելի սարսափը հեղեղում է պատմությունները՝ հիշեցնելով Շարլոտ Պերկինս Գիլմանի «Դեղին պաստառը»:
Գրելով տան խավարից՝ Սալման խոսել է կնոջ մարմնի և նրա չճանաչված ցանկությունների, նրա սեռական զարթոնքի մասին: Մեր մշակույթում կնոջ մարմինը կա՛մ ճնշված է, կա՛մ համարվում է անպարկեշտ կամ սրբացված, ասում է նա: «Զուգարանների» նման պատմությունը, որը կնոջ՝ տանը և դրսում միզելու դժվարությունների մասին է, ուշագրավ է նրանով, թե ինչպես է կնոջ մարմնական անհարմարության և վնասի փորձառությունը վերածում հզոր գրականության: Այն պատմում է, թե ինչպես է ամոթի և ժխտման համատարած ճարտարապետությունը՝ սկսած այն ենթադրությունից, որ տղամարդիկ չպետք է տեսնեն կամ լսեն, թե ինչպես են կանայք օգտագործում զուգարանակոնքը, մինչև հասարակական զուգարանների բացակայությունը և հնդկական ոճի զուգարանակոնքում պառկած հղի կնոջ փորձությունը, տանում է կնոջը։ համարել նրա մարմնական մղումները որպես պատիժ: Մարմնի բնական հակումները և այն, ինչ դա նշանակում է ոչ միայն ցանկության, այլև հարմարավետության առումով, մերժված են մեզ համար: Մեր մշակույթում կնոջ մարմինը մի բան է, որը սպասում է ազատագրման: Եվ, հետևաբար, սա այն է, ինչ ես ուզում եմ նորից ու նորից գրել իմ պատմվածքներում, իմ պատմվածքների միջոցով: Նա ասում է, որ մարմինը կենդանի էակ է, ամեն ինչից առաջ, նախքան մշակույթը: Որպեսզի կանայք և հասարակությունը մարմնին դիտարկեն որպես հպարտության և վստահության պոտենցիալ աղբյուր, հասարակությունը պետք է հրաժարվի իր ճնշումից:
Սալմայի ճանապարհորդությունը ուշագրավ է ոչ միայն այն պատճառով, որ նա կռվեց և հաղթեց իր ընտանիքի դեմ, այլ այն պատճառով, որ նա մնում է ներսում՝ տան ճնշումների կլինիկական մատենագիր: Հնդիկ կանայք, կարո՞ղ են նրանք երբևէ հեռանալ տնից: Նա ժպտալով հարցնում է. Նա պատրանքներ չունի այլ կանանց կյանքը փոխելու իր ուժի մասին: Գրականությունը, հատկապես այն տեսակը, որը ես գրում եմ, այն չէ, որ հասնում է մարդկանց զանգվածներին: Դա նաև գրական դիսկուրսի մաս չի դառնում, ասում է նա։ Ի՞նչ է ուրեմն փախուստը: Կան որոշ բաներ, որոնք դուք հաղթահարում եք խոսելով և գրելով, և դա շատ կառուցողական բան է, ասում է նա:
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
