Ինչու՞ է բուդդիզմը հրավիրում դալիթներին
Գուջարաթ նահանգի Ունա քաղաքում 300 դալիցիների բուդդիզմի վերածումը առաջին նման դեպքը չէր: Indian Express-ն անդրադառնում է Դալիթների նախկին զանգվածային կրոնափոխություններին և ճնշումներին, որոնք ստիպել են նրանց գնալ այդ քայլին:
Վերջին տարիներին բազմաթիվ դեպքեր են եղել, երբ դալիթները, անհատապես, ընտանիքներով և մեծ խմբերով ընդունել են բուդդայականությունը: (Նկարազարդումը՝ C R Sasikumar) Կիրակի օրը Դալիթ ընտանիքի անդամները, որոնք 2016 թվականի հուլիսին Գուջարաթ նահանգի Ունա քաղաքում կովերի հսկողության թիրախ էին դարձել, և մոտ 300 այլ դալիթներ ընդունել են բուդդայականություն Մոտա Սամադհիյալա գյուղում, որտեղ իբր ծեծի էին ենթարկվել գաուրակշակների կողմից: Պրադիպ Պարմարը, BJP-ի Դալիթ MLA-ն, ով ներկա էր արարողությանը, ասաց այս կայքը Ես BJP-ի աշխատող եմ, բայց եթե Բաբասահեբը չտար Սահմանադրությունը և վերապահման դրույթը, ես չէի դառնա MLA:
Արդյո՞ք դալիտների համար սովորական է բուդդայականություն ընդունելը:
Վերջին տարիներին բազմաթիվ դեպքեր են եղել, երբ դալիթները, անհատապես, ընտանիքներով և մեծ խմբերով ընդունել են բուդդայականությունը: Օրինակ, 30 դալիթ երիտասարդներ ընդունել են բուդդայականություն Սանկալպ Բհումիում, Վադոդարայում, մի վայր, որը կապված է B R Ambedkar-ի հետ անցյալ հոկտեմբերին: Ամեն տարի մարդիկ այցելում են Դիկշաբհումի Նագպուրում, որտեղ Ամբեդկարը 1956 թվականի հոկտեմբերի 14-ին ընդունել է բուդդայականությունը ավելի քան 3 լաք հետևորդների հետ և երդվել հետևել Բուդդայի հավատքին: Ամբեդկարի դիակիզման արարողությունը Բոմբեյում, ըստ սոցիալական պատմաբան Էլեոնորա Զելիոտի, մեկ այլ կրոնափոխության առիթ էր, որը տնօրինում էր բխիկու Անանդ Կաուսալյայանը մեկ միլիոն մարդկանց: Zelliot-ը գրում է, որ դեկտեմբերի 16-ին բազմությունը հավաքվել էր Նագպուրի Դիկշա հողամասում աղոթքի համար, իսկ Նասիկում և Բոմբեյում դարձի ծեսերի համար: Դարձի արարողություններ անցկացվեցին Մահարաշտրայի երեսին հաջորդող երկու ամիսների ընթացքում: 1961 թվականի մարդահամարը գրանցել է 32,50 լաք բուդդիստ, որից 27,89 լահը Մահարաշտրայում; 2011 թվականին այս թվերը կազմել են 84,43 լահ և ավելի քան 65 լահ:
Բայց ինչո՞ւ են դալիթները ցանկանում ընդունել բուդդիզմ:
Բուդդայականությունն այն հավատքն էր, որն ընտրեց Ամբեդկարը, երբ որոշեց հեռանալ հինդուիզմից: 1935 թվականի հոկտեմբերի 13-ին Բաբասահեբը Յեոլայում 10,000 մարդկանցից բաղկացած հավաքին ասաց, որ ես հինդուի կարգավիճակում չեմ մեռնի: Նախորդ տարիներին նա հույս ուներ, որ հինդուիզմը կարող է ազատվել անձեռնմխելիությունից և հենց կաստային համակարգից, և աջակցել է բարեփոխական նախաձեռնություններին, ներառյալ տաճար մուտք գործելու շարժումները: Զելլիոթը պատմում է, որ 1929 թվականին Ջալգաոնում նա հայտարարեց, որ անձեռնմխելիները պետք է ընդունեն այլ կրոններ, եթե նրանց հաշմանդամությունը չվերացվի, և մեկ ամսվա ընթացքում 12 մահարներ այդ տարածքում ընդունեցին իսլամը: Ամբեդկարի` կրոնափոխ լինելու որոշումը, կարծես թե, կայացվել է ինտելեկտուալ և էմոցիոնալ հողի վրա, դանակահարություն կրոնին, որը զրկում էր նրան հավասարությունից և ինքնահարգանքից, ասում է Զելիոտը: Բայց դա (նաև)… սպառնալիք ծառայեց թե՛ հինդուիզմի համբավին՝ որպես հանդուրժողականություն, և թե՛ հինդուիզմին՝ որպես քաղաքական միավոր:
1930-ականների ընթացքում Ամբեդկարը շեշտել է, որ Դալիթի ազատագրման ճանապարհը միայն դավանափոխությունն էր: Ելույթ ունենալով Դադարում (1936թ. մայիսի 30-31) Բոմբեյ շրջանի Մահարի կոնֆերանսում, նա բացատրեց, թե ինչու է նա համարում դալիթների համար դավանափոխությունը որպես քաղաքական և հոգևոր արարք: Նա նշել է համակրանքը, հավասարությունը և ազատությունը որպես կրոնի մեջ անհատի բարձրացման համար անհրաժեշտ երեք գործոններ, և ասել է, որ դրանք գոյություն չունեն հինդուիզմում: Նա ասաց, որ դարձն անհրաժեշտ է անձեռնմխելիներին, քանի որ ինքնակառավարումը անհրաժեշտ է Հնդկաստանին: Ե՛վ դավանափոխության, և՛ ինքնակառավարման վերջնական նպատակը նույնն է… Այս վերջնական նպատակը ազատության հասնելն է: Թեև նա բուդդայականություն էր ընդունել միայն երկու տասնամյակ անց, Ամբեդկարն ավարտեց իր ելույթը՝ հիշելով Բուդդայի և իր աշակերտ Անանդայի զրույցը: Նա ասաց՝ ես էլ եմ ապաստանում Բուդդայի խոսքերին։ Եղեք ձեր սեփական ուղեցույցը: Ապաստան եղեք ձեր սեփական բանականության մեջ: Մի լսեք ուրիշների խորհուրդները. Մի ենթարկվեք ուրիշներին: Եղեք ճշմարիտ: Ապաստան գտաք ճշմարտության մեջ: Երբեք ոչ մի բանի մի հանձնվեք։ Ամբեդկարի համար ինքնահարգանքը և անհատի ազատությունը հիմնական կատեգորիաներ էին, իսկ բուդդիզմը, նա կարծում էր, որ ամենամոտն էր ճշմարիտ կրոնի մասին իր գաղափարին:
Այս պրակտիկան սկսվե՞լ է Ամբեդկարից:
Կրոնափոխության ժամանակակից օգտագործումը որպես քաղաքական գործիք սկսվեց Ամբեդկարից, բայց կաստայի և բրահմինական կարգի դեմ ապստամբությունը վերադառնում է հենց Բուդդային: Իսլամը, քրիստոնեությունը և սիկհիզմը նորադարձներ գտան ճնշված հինդու կաստաների մեջ: Բհակտիի շարժումը մեծ մարտահրավեր ներկայացրեց բրահմինիզմին և պաշտպանեց հակակաստային իդեալները և առաջնային պլան մղեց սովորական մարդկանց լեզուները սանսկրիտից վեր: Բասավան, ով օրինակ 12-րդ դարում հիմնել է Լինգայաթ կարգը որպես հավասարազոր համայնք, գերադասել է կաննադան որպես հաղորդակցության լեզու:
19-րդ և 20-րդ դարերում արմատական մտավորականները, հատկապես ճնշված կաստաների ներկայացուցիչները, սկսեցին մարտահրավեր նետել գերիշխող պատմություններին, որոնք արտոնում էին կաստային էլիտաների իրավունքները: Օրինակ, Iyothee Thasar-ը Թամիլյան տարածաշրջանում պատկերացնում էր Դրավիդական ինքնություն, որի արմատները բուդդայական անցյալում էին Անձեռնմխելի Փարիայի կաստայի համար: Մալայալամ խոսող տարածքների ռեֆորմիստ առաջնորդները, ինչպիսիք են Միտավադի Կրիշնանը և Սահոդարան Այյափանը, առաջարկեցին դավանափոխություն անել հինդուիզմից և որպես քաղաքական գործիք՝ իշխող վերնախավի հետ ստորին կաստաների իրավունքները բանակցելու համար: Մի քանի կաստա/էթնիկ/լեզվական համայնքներ թերակղզում ստեղծեցին նմանատիպ առաջնորդներ, ովքեր մերժում էին հինդուների սոցիալական, քաղաքական և կրոնական առաջնորդությունը, ովքեր ցանկանում էին կրկնել կաստային հիերարխիան, որն աջակցում էր բրահմինական հինդուիզմը: Դարձափոխության սպառնալիքը կարևոր դեր խաղաց տաճար մուտք գործելու, ճանապարհի իրավունքի, անձեռնմխելիության դեմ օրենսդրության և վերջապես միջճաշկերույթների և միջկաստային ամուսնությունների խթանման գործում:
Արդյո՞ք միայն բուդդայականության ընդունումը:
Ո՛չ: Թամիլնադու նման նահանգներում դալիտները իսլամն ու քրիստոնեությունը համարում են տարբերակներ: 1981 թվականին հարավային Թամիլնադում գտնվող Մինակշիպուրամ գյուղում Դալիթների 150 ընտանիք ընդունեցին իսլամը՝ վկայակոչելով հնդուսների կաստայի ճնշումը:
Ո՞րն է քաղաքական մեսիջը Յունայի կրոնափոխությունների մեջ:
Այն խաթարում է BJP-ի քաղաքական նախագիծը՝ կառուցելու հինդու քվե, որը ներառում է բոլոր համայնքները: Դալիթների դեմ տեղի ունեցած վայրագությունների վերջին շարանը բացահայտեց հակասությունները հինդուտվայի օրակարգում, որն արժեւորում է անցյալը ոչ քննադատական արտահայտություններով և տոնում բրահմինական արժեքները: Նոր Դալիթը, որը կրթված է ամբեդկարիտական մտածողության մեջ, չի ցանկանում ընդունել հին հիերարխիաներն ու արժեքային համակարգերը: Հինդուիզմը հովանավորելու և խնամակալությունը ստանձնելու Սանգ Փարիվարի փորձը նույնպես հակադրել է դալիթներին կրոնի դեմ: Հինդուտվայի դեմ Դալիթի ապստամբությունն ավելի ու ավելի է դրսևորվում որպես դալիթների հեռանալ հինդուիզմից:
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
