Ինչու Արուն Շուրին եզրակացնում է, որ մահվան վերջնական նախապատրաստությունը պարզապես սերն է
Նախկին միության նախարարի և վետերան լրագրողի վերջին գիրքը՝ «Պատրաստվել մահվանը», մահվան մասին և՛ խորհրդածություն է, և՛ անթոլոգիա։
Սա փնտրողի գիրք է: Այն մասամբ խորը հետախուզական է, ազնիվ, բայց ոչ դոգմատիկ: Արուն Շուրին անդրդվելի փնտրող է: Նա օրինակելի կարողություն ունի՝ դիմակայելու ամենադժվար հարցերին։ Տառապանքի խնդրի շուրջ համառ մեդիտացիայից հետո Նա գիտի՞ մայրիկի սիրտը (2011), Շուրին այժմ դիմում է Պատրաստվելով մահվան. Նախկինում կատակում էին, որ գրականության նպատակը քեզ լավ կյանքին պատրաստելն է, իսկ փիլիսոփայության նպատակը բարի մահվանը պատրաստելն է: Բայց դժվար է հասկանալ մեր իսկ անհետացումը: Ընդհանրապես, երկու տրամագծորեն հակառակ տեսակետներ են վկայակոչվում մեզ մահվան հետ հաշտեցնելու համար: Մեկն այն է, որ մենք իրականում չենք մեռնում. ինչ-որ ձևով, անմարմին հոգու կամ այլ կերպ, մենք շարունակում ենք գոյություն ունենալ: Մյուսը անշեղորեն ընդունում է, որ մենք պարզապես անհետացող նյութ ենք և ուրիշ ոչինչ: Երկու մոտեցումներն էլ անդրադառնում են մեռնելու հարցին՝ պարզապես ասելով, որ դրանում ոչինչ չկա: Այս ռազմավարության մեջ ինչ-որ բան կա, բայց այն չի կարող իմաստավորել կյանքի նշանակությունը: Թվում է, թե մենք կարող ենք կամ կյանքի կամ մահվան իմաստ ունենալ, բայց ոչ երկուսն էլ:
Շուրիի գիրքը փայլուն այլ ճանապարհ է բռնում: Գիրքն ունի երեք տարբեր թեմաներ. Գրքի առաջին, ամենահզոր և մեդիտացիոն բաժինը ոչ այնքան մահվան, որքան մեռնելու գործընթացի մասին է: Նա մանրամասնորեն փաստագրում է մեծ հոգիները, որոնք ապրում են իրենց մարմնի հաճախ ցավոտ տարրալուծումը` Բուդդան, Ռամկրիշնա Պարամհանսան, Ռամանա Մահարշին, Մահաթմա Գանդին և Վինոբա Բհավեն, և որպես տեսարան՝ Կաստուրբան: Նրանք բոլորը ստում են Զիգմունդ Ֆրոյդի այն թելադրանքը, որ ոչ ոք չի կարող մտածել սեփական մահվան մասին: Բայց այն, ինչ երևում է այս պատմություններից, ոչ այնքան այն եզրակացությունն է, որ նրանք բոլորն անկաշկանդ բախվել են մահվան հետ. նրանցից շատերը կանխազգացում ունեն. Խոսքը նաև այն պահը ֆիքսելու մասին չէ, երբ բարի մահը հանգիստ հեռանում է աշխարհից։ Դա ավելի շուտ այն է, ինչ տառապող մարմինն անում է գիտակցության, բոլոր հիշողությունների և ծանր որոշումների հետ, որոնք նա պարտադրում է մեզ:
Բայց մարմնի և գիտակցության հարաբերությունները գնում են միանգամից երկու տարբեր ուղղություններով։ Մի կողմից այս տառապանքը արդյունավետ է. գիտակցությունն աշխատում է այս ցավի միջոցով: Մյուս կողմից, նույնիսկ ամենաբարձր հոգին չի խուսափում մարմնի լիակատար նվաստացումից: Այս հատվածի ամենադժվար պահը այն հանգստությունն ու լիությունը չէ, որով այս վեհ հոգիները բախվում են մահվանը. դա այն պահերն են, երբ նույնիսկ ամենահզոր հոգիները նվաստացած են դառնում մարմնի սահմանափակումների պատճառով: Միակ հազվագյուտ դեպքը, երբ Ռամանա Մահարշին երբևէ կորցնում է իր սառնասրտությունը, դա այն է, որ նա այժմ լիովին կախված է ուրիշներից՝ մարմնի հիմնական գործառույթների համար: Մահանալու խնդիրն այն չէ, որ դուք չեք կարող անտեսել մարմինը. դա այն է, որ մարմինը չի անտեսում քեզ:
Գրքի երկրորդ թեման բոլոր կրոնների և փիլիսոփայությունների կեղծ մխիթարիչներին սուր մատնահարդարելն է, որոնք խոստանում են հավիտենական հոգին կամ մարմինների պահպանումը միայն նրանց դժոխքում տանջանքների ենթարկելու համար: Այս մետաֆիզիկական ուղեբեռը դժվարացնում է մահվան հետ գործ ունենալը և ամբողջովին շեղում է: Այս բաժինը պակաս առատաձեռն է իր մեկնաբանական համակրանքներով։ Գրքի երրորդ թեման, որը ցրված է տարբեր մասերում, վերաբերում է սեփական մարմնի հետ վարվելու կարգապահությանը, քանի որ այն գտնվում է մահանալու փուլում: Գիրքը տպավորիչ կերպով ներկայացնում է տարբեր աղբյուրներ՝ սկսած տիբեթյան մեռելների գրքից, իր անհավատալի երևակայական վարժություններով, որոնք ստիպում են ձեզ ընկալել ողջ գոյությունը, մինչև Սալեխանայի ջայնական աղբյուրները և մեդիտացիոն տարբեր մեթոդներ՝ որոշակի տեսակի գիտակցություն սերմանելու համար: Բայց հիմնականում զգացվում է, որ մահվան վերջնական նախապատրաստումը պարզապես սերն է, մի բան, որը կարող է նշանակալից օժտել անհետացող պահին:
Բայց սա փնտրողի գիրք է: Այն մասամբ խորը հետախուզական է, ազնիվ, բայց ոչ դոգմատիկ: Դրա հսկայական արժեքը գալիս է նրանից, որ գիրքը և՛ գիրք է, և՛ անթոլոգիա մահվան մասին՝ քաղվածքներով ոչ միայն նրանց խոսքերից, ովքեր ապրում են մահանալու գործընթացը, այլ նաև աղբյուրների մի ապշեցուցիչ շարք. յոգայից մինչև տիբեթյան մեռելների գիրք: Քաղաքականորեն հակվածների համար կա մի երկիմաստ բացահայտում վարչապետի՝ Շուրի կատարած այցի մասին, երբ նա գտնվում էր ՄԿՈՒ-ում: Ամբողջ գրքում գրված է խելամտորեն ընտրված պոեզիա. ապշեցուցիչ պահը, երբ Գանդին Մանուին արտասանում է ուրդու երկտող. Hai baha-e-bagh-e duniya chand roz/ Dekh lo iska tamasha chand roz, ռեգիստր, որի հետ դուք կարող եք ավելի շատ կապվել: Գուրու Դութը, քան Գանդին: Քաբիրը շատ է, բաշոյի պոեզիան ու հայկուսները։ Մեկ ապշեցուցիչ. Շրջվելով ավելի ու ավելի բարձր/Վերջապես բազեն քաշում է իր ստվերը/Աշխարհից:
Այս հայկուն գրավեց իմ ուշադրությունը, քանի որ ես պատահաբար կարդում էի Արինդամ Չակրաբարտիի ապշեցուցիչ շարադրությունը միևնույն ժամանակ՝ «Երազ, մահ և մահ երազի մեջ», «Մահվան պատկերացումները և այն կողմը Հնդկաստանում և Եվրոպայում» (2018), հատոր՝ խմբագրված Սուդհիր Կակարը և Գյունտեր Բլամբերգերը, որոնք այս մեկի փիլիսոփայական մեծ լրացում են: Այդ հատորն ունի մեկ այլ հանճարեղ փիլիսոփայի՝ Ջոնարդան Գաներիի հզոր ստեղծագործությունը՝ անմահության պատրանքների մասին, որը վերաբերում է Շուրիի երկարատև վկայակոչած աղբյուրին՝ Պեսոային: Չակրաբարտիի էսսեն ավարտվում է Յոգա Վաշիշթհայի խորաթափանցությամբ. Ծնվել նշանակում է մեկ անգամ մեռած լինել և նորից մեռնել: Շուրին, հավանաբար, իրավացի է. կարո՞ղ ենք իսկապես պարզել, թե ինչ է նշանակում բազեի համար իր ստվերը հանել աշխարհից: Արդյո՞ք ստվերը նորից հայտնվում է, եթե այն ավելի ցածր է թռչում:
Pratap Bhanu Mehta-ն խմբագիր է, այս կայքը
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
