Բացատրված. Երբ Ջալիկաթթուն սկսում է, հիշեցնում է հնագույն ավանդույթի մշակութային փաստարկը

Jallikattu-ն ցլերի սանձահարման սպորտաձև է, որն ավանդաբար եղել է Պոնգալի փառատոնի մի մասը: Այնուամենայնիվ, պրակտիկան երկար ժամանակ վիճարկվել է կենդանիների իրավունքների պաշտպանությամբ զբաղվող խմբերի և դատարանների հետ կապված՝ կապված կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի և սպորտի արյունոտ ու վտանգավոր բնույթի հետ:

Չենայ. Մասնակիցները փորձում են ընտելացնել ցուլին Ավանիյապուրամ Ջալիկաթտուի ժամանակ՝ որպես Պոնգալյան փառատոնի տոնակատարության մաս, Չեննայում, հինգշաբթի, հունվարի 14, 2021թ.: (PTI Photo)

Երբ հինգշաբթի (հունվարի 14-ին) Թամիլ Նադուում սկսվեցին Պոնգալյան տոնակատարությունները, Կոնգրեսի առաջնորդ Ռահուլ Գանդին ականատես է եղել Ջալիկաթթուի իրադարձության Մադուրայի մոտ և խոսեց թամիլական ոգու և թամիլցիների զգացմունքների մասին:

Ջալիկատտու ցուլերի սանձահարման սպորտաձև է, որն ավանդաբար եղել է Պոնգալի փառատոնի մի մասը: Փառատոնը բնության տոն է և երախտագիտություն առատ բերքի համար, որի մի մասն է անասնապաշտությունը:

Էլիտար Jallikattu ցեղատեսակները փորձարկում են ֆերմերային ձեռքերի ուժն ու նենգությունը հատկապես կառուցված ասպարեզներում: Դա բռնի սպորտ է, և կա միայն մեկ հաղթող՝ տղամարդ կամ ցուլ: Մրցումները Ավանիապուրամում, Պելամեդուում և Ալանգանալուրում, Մադուրայի հարևան գյուղերում, սահմանեցին սեզոնի տոնը, որը շարունակվում է մինչև ապրիլ:

Դաժանության դեմ փաստարկ

Jallikattu-ի պրակտիկան վաղուց վիճարկվել է, կենդանիների իրավունքների պաշտպանության խմբերը և դատարանները մտահոգված են կենդանիների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի և սպորտի արյունոտ ու վտանգավոր բնույթով, որը մահ ու վնասվածքներ է պատճառում ինչպես ցլերին, այնպես էլ մարդկանց մասնակիցներին:

Նահանգի և Կենտրոնի կառավարությունները պայքարել են Jallikattu-ի կարգավորող մեխանիզմի ձևակերպման հետ կապված, ինչպես նաև այն հարցի շուրջ, թե արդյոք Թամիլնադուն կարող է պահպանել այն որպես մշակութային իրավունք՝ համաձայն Սահմանադրության 29-րդ հոդվածի 1-ին մասի. Հնդկաստանը կամ նրա որևէ հատված, որն ունի առանձին լեզու, գիր կամ մշակույթ, իրավունք ունի պահպանել նույնը. գտնվում է Գերագույն դատարանում:

2014 թվականին Գերագույն դատարանը վճռել էր, որ Կենդանիների նկատմամբ դաժանության կանխարգելման մասին օրենքը, 1960 թ., ստվերում կամ անտեսում է այսպես կոչված ավանդույթն ու մշակույթը։ Դատարանը հիմնվել է Ուպանիշադական իմաստության վրա և խորհրդարանին խորհուրդ տվել կենդանիների իրավունքները բարձրացնել սահմանադրական իրավունքներին… որպեսզի պաշտպանեն նրանց արժանապատվությունն ու պատիվը:

Դատարանի վրա, հավանաբար, ազդել են նաև Հնդկաստանի Կենդանիների բարեկեցության խորհրդի՝ Կենտրոնի կանոնադրական մարմնի և PETA-ի պես կենդանիների իրավունքների պաշտպանության խմբերի կողմից արված փաստաթղթերը, որոնք վկայում էին այն մասին, որ Jallikattu կենդանիները ենթարկվել են ֆիզիկական և հոգեկան խոշտանգումների: Բազմաթիվ մարդիկ ծեծում են ցլերին, ծակում, հրում, հալածում և նետվում նրանց վրա: Նրանց պոչերը կծված և ոլորված են, իսկ աչքերն ու քիթը լցված են նյարդայնացնող քիմիական նյութերով, ասվում է վճռում:

Մշակույթի և ավանդույթի գործ

Ինչո՞ւ Jallikattu-ի գործը որպես մշակույթ և ավանդույթ չհաջողվեց տպավորել դատարանը:

Այնպես չէ, որ չկա որևէ շոշափելի ապացույց, որը ցույց կտա, որ մարդու և գազանի միջև այս կռիվն իսկապես մշակութային ներկայացում է: Jallikattu-ն թամիլական կինոյում նշվում է որպես ագրարային կյանքի անբաժանելի մաս։ Վիպասանները, որոնց թվում է հանգուցյալ DMK առաջնորդ Մ. Կարունանդին, իրենց շուրջը սյուժեներ են հյուսել:

Ջալիկաթտուի քաղաքական տնտեսությունն ավելի հեշտ է բացատրել. այն վերաբերում է խոշոր եղջերավոր անասունների որակի, խոշոր եղջերավոր անասունների բուծման հմտությունների, ագրարային տնտեսության մեջ խոշոր եղջերավոր անասունների կենտրոնական դիրքի, ինչպես նաև այն հզորության և հպարտության, որը նրանք բերում են ֆերմերներին և հողատեր կաստաներին: գյուղական Թամիլնադ.

Ջալիկաթթուն այս քաղաքական տնտեսության մշակութային դրսեւորումն է։ Որպես ավանդույթ, այն կապում է ագրարային ժողովրդին իր կոչման տարրական կողմի հետ. որտեղ մարդն իր կյանքը վտանգում է անկանխատեսելի բնությունը ընտելացնելու համար: Ցուլը, ինչպես հողը, նրա և՛ ընկերն է, և՛ թշնամին: Երբ գազանը ծեծի է ենթարկվում, նա առատություն է բերում. պարտությունը, ամենայն հավանականությամբ, նշանակում է մահ:

Մադուրայի և նրա հարևանությամբ գտնվող Ջալիկատտուի սրտում կյանքը դժվար է: Գյուղատնտեսությունը կենսակերպ է, բայց հողը մշտապես սակավաջուր է: Շոգն ու ծարավը թուլացնում են հարթավայրերում, որոնք տարածվում են Արևմտյան Ղաթների ստորոտներից Վայգայի ավազանի վրայով մինչև արևելքում Կաուվերի պարարտ հարթավայրերին սահմանակից հողերը:

Դա այն լանդշաֆտն է, որը հին անցյալում հյուրընկալել է թամիլական սանգամներին, սակայն վերջին ժամանակներում գյուղատնտեսությունը դարձել է բարդ զբաղմունք: Jallikattu-ն գրեթե կատարյալ փորձ է. հաղթահարել դաժան հողի բռնությունը, որտեղ ռեսուրսները սակավ են, և կյանքը պետք է վարվի հմտությամբ և խորամանկությամբ:

ՄԻԱՑԻՐ ՀԻՄԱ :Express Explained Telegram-ի ալիքը

Ջալիկաթտուի մշակութային տիեզերքը

Թերևս Jallikattu-ի մշակութային տիեզերքի լավագույն ուղեցույցը C S Chellappa-ի «Vaadivaasal» (Արենա) փայլուն վեպն է, որը 1940-ականներին գրված մի բարակ հատոր է՝ մի քանի տղամարդ կերպարներով և ցլերով: Պիկչին՝ Ուսիլանոր գյուղից մի երիտասարդ, գալիս է Պերիյապետտի արենա՝ ընտելացնելու Վաադիպուրամ ցուլին՝ Կարիին, որը խլել էր իր հոր կյանքը նախորդ Ջալիկաթտուում: Պիկչին հպարտություն և մրցանակ շահելու հետևից չէ. նա ասպարեզում է՝ լուծելու այն, ինչ նման է արյան վրեժի:

Մի ծերունի ասում է Պիկչիին. Ռազմիկների կաստաների համար, ինչպիսին մերն է, կենդանի մնալը երբեք առաջնային նպատակ չէ: Մեզ համար արյուն թափելը ջուր թափելու պես մի բան է… Մտածելուց հետո ցուլի վրա նետվիր: Եթե ​​ձեր առաջին ձեռքը թուլանա և սայթաքի, ամեն ինչ կկորչի:

Ցուլ ըմբոշխնողի հպարտությունը մարտիկի սկզբնական կերպարն է, որը ցանկանում է մահանալ, բայց չի ցանկանում ընդունել պարտությունը: Պիկչին ընտելացնում է ցուլին և վրեժխնդիր է լինում հորից։ Նա ասում է այն զամինդարին, ում թանկագին ցուլին նա հաղթել է, որ չի ցանկացել իրեն անարգել. նա անում էր միայն այն, ինչ պետք է անի որդին: Զամինդարը հիանում է ցուլ ընտիր հմտությամբ և քաջությամբ, բայց գնդակահարում է ցուլին, որը նրան տապալել էր։

Ն Կալյան Ռամանի «Վաադիվաասալ»-ի անգլերեն գեղեցիկ թարգմանության իր ներածության մեջ Պ.Ա. Կրիշնանն ասում է. ժառանգություն, սեր, մտերմություն, հպարտություն, ընկերություն, վրեժ և, առաջին հերթին, մարդ-գազան մենամարտ:

Անցյալի, ներկայի բարդ պայքար

«Վաադիվաասալը» սոցիալական տարածքում է, որտեղ հպարտությունն ինքնին մշակույթ և ավանդույթ է: Այն հուշում է, թե ինչու է Jallikattu-ի արգելքը այդքան դաժանորեն վիճարկվում: Ագրարային համայնքների համար, ինչպիսիք են Թեվարները և Մարավարները, Ջալիկաթթուն նրանց սոցիալական դիրքի և ինքնության սակավաթիվ նշաններից մեկն է արագ փոփոխվող աշխարհում: Մրցույթը, որն ակնհայտորեն նշում է առնականությունը, գրեթե մշակութային դիմադրության ակտ է քաղաքային արդիականությանը, որը հակված է մարգինալացնելու գյուղական և ագրարային արժեքները:

Jallikattu-ի կապերը Պոնգալի հետ բարձրացրել են այն իր տարածաշրջանային և համայնքային ակունքներից և վերածել այն թամիլական մշակույթի և հպարտության խորհրդանիշի: Թամիլական մշակույթի հանդեպ հպարտությունը կենտրոնական է դրավիդյան ազգայնականության համար, որը շարունակում է ձևավորել քաղաքական դիսկուրսը Թամիլ Նադուում: Ջալիկաթուի օգտին քաղաքական կոնսենսուսն անխուսափելի է։

Ավանդույթն ու մշակույթը զերծ չեն փոփոխություններից: Սակայն դժվար է պնդել, որ իրավունքների դիսկուրսը կարող է իրականացվել՝ անտեսելով մշակութային համատեքստը: Մարդակենտրոն տեսլականից շարժվելու և կենսակենտրոն էթիկա ընդունելու փաստարկը պետք է քննարկվի և բանակցվի նաև մշակութային առումով: Նման ներգրավվածության բացակայության դեպքում կենդանիների իրավունքների կողմնակիցները հավանաբար կդիտվեն որպես ոչնչացված խումբ, որը անզգա է տեղական մշակույթի և ավանդույթների նկատմամբ:

Սա հեղինակի «Ինչու է Jallikattu-ի մշակութային փաստարկը լսումների կարիք ունի» հոդվածի թարմացված տարբերակն է, որն առաջին անգամ հրապարակվել է 2016 թվականի հունվարին:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: