Հնդկաստանը բողոքի պոեզիայի երկար պատմություն ունի հինդի, հինդուստաներեն
Հնդկաստանում բողոքի բանաստեղծությունների երկար պատմություն կա: Հանրահայտ լեզվաբան դոկտոր Գանեշ Դևին ավանդույթը հետևում է սուրբ բանաստեղծների ժամանակաշրջանին, ինչպիսիք են Քաբիրը և Միրան՝ չքաշելով պատմությունն իր ստուգաբանությունից:
Մայրաքաղաքում վերջին բողոքի ցույցերի ժամանակ հինդի և հինդուստաներեն բանաստեղծությունները ավելի լայն լսարան են գտել: (էքսպրես լուսանկար) Շայլենդրան արձագանքել էր մարդկանց հանդեպ իրականացված անարդարությանը իր բանաստեղծության միջոցով. Հար զօր-զուլմ կի տակքար մեին, հարթաալ համարա նաարա հայ . Քնարերգուի տողերը՝ առաջին բանաստեղծներից մեկը, որը միաձուլել է հինդի և ուրդու ավանդույթները, վկայում են լեզուն զինելու մասին, և լեզուն զենք է նրանց համար, ովքեր կորցրել են մնացած ամեն ինչ:
Արտակարգ իրավիճակների ժամանակ հինդի բանաստեղծ Նագարջունան հայտնի է գրել. քյա հուա աապկո, քյա հուա աապկո, սատա կի մաստի մեին բհուլ գայի բաապ կո? Վերնագրված Ի նդուջի քյա հուա աապկո , այն ուղղված էր այն ժամանակվա վարչապետ Ինդիրա Գանդիին։
Հնդկաստանում բողոքի բանաստեղծությունների երկար պատմություն կա: Հանրահայտ լեզվաբան դոկտոր Գանեշ Դևին ավանդույթը հետևում է սուրբ բանաստեղծների ժամանակներին, ինչպիսիք են Կաբիրը և Միրան, ինչը չի բացահայտում իր ստուգաբանության պատմությունը: Բողոքականության ծագման պատմության նման՝ ընդդիմանալով կաթոլիկ եկեղեցու սխալներին, այս բանաստեղծները, ասում է նա, բողոքում էին տերմինի ամենախիստ իմաստով, այսինքն՝ կրոնական ուղղափառության դեմ՝ հանուն հումանիզմի:
Երբ գերիշխանությունը կրոնականից քաղաքականի անցավ, դրա դեմ բողոքը նույնպես փոխվեց: Զանգվածային բողոքի ցույցերը, որոնք տարբերվում էին բողոքական մտածողներից և սուրբ բանաստեղծներից, համաշխարհային երևույթ էր, որը ի հայտ եկավ 20-րդ դարի երկրորդ տասնամյակում՝ մեծապես ազդված ռուսական հեղափոխությունից, ավելացնում է նա։
ԿԱՐԴԱՑԵՔ ՆԱԵՎ | Արդյո՞ք հինդի պետք է պարտադրվի երկրում: Լեզվի փորձագետները բանավիճում են
20-րդ դարի երկրորդ կեսին էր, երբ սկսեցին օգտագործել տեղական լեզուները։ Հինդիը, ասում է նա, դարձավ բողոքի լեզուն Հնդկաստանի հյուսիսային մասերում, քանի որ շատ բանաստեղծներ նպաստեցին դրան: Լեզուն ունի բազմաթիվ բանաստեղծություններ, որոնք սովորաբար ըմբոստ բնույթ ունեն: Դրանք հեշտ է հիշել, ինչը կայուն է դարձնում ընդունելության համար, ասում է նա՝ հավելելով, որ ելակետը կարելի է բացահայտել այն ժամանակ, երբ վերջին Մուղալ Բադշահը գրեց նման բողոքի բանաստեղծություններ բրիտանացիների դեմ:
Բանաստեղծ Աշոկ Վաջպեյին համաձայն է. Մեծ հաշվով, հինդի պոեզիան ավելի քան կես դար եղել է հակաիսթաբլիշմենթ: Այս պոեզիայի այլախոհ կերպարը որոշել և ձևավորել են միմյանցից տարբերվող բանաստեղծներ, ինչպիսիք են Ագյեյան, Մուկթիբոդհը, Նագարջունան, VDN Սահին, Ռաղուվիր Սահայը, Շրիկանտ Վերման: Այն այժմ անդադար շարունակվում է։ Այս շարունակականության մեջ միշտ էլ կարևոր է եղել քննադատական ազդակը:
Վետերան քնարերգու Գյուլզարը, հնդիկ քննադատ և բանաստեղծ Աշոկ Վաջպայը, Ջնանփիթ մրցանակի դափնեկիր հնդիկ բանաստեղծ Քեդար Նաթ Սինգհը և Իրշադ Քամիլը՝ գրքի շնորհանդեսին: (Ֆայլ) Բանաստեղծ Մանգլեշ Դաբրալն արձագանքում է նմանատիպ կարծիքին՝ հավելելով, որ տարածաշրջանային լեզուները միշտ գրել են բողոքի մասին: Բաբրի մզկիթից հետո տպագրվել են բանաստեղծությունների երեք-չորս անթոլոգիա։ Դաբրալը նշում է, որ 1947-ից առաջ եղել է մի ժամանակաշրջան, երբ հինդի բանաստեղծությունները, որոնք ազդվել են Տ.Ս. Էլիոթի նման բանաստեղծների գրելու մոդեռնիստական ոճից, զուրկ էին քաղաքական ենթատեքստից: Բայց հիասթափությունը Նեհրուվի երազանքից, Արտակարգ իրավիճակից, Բաբրիի մզկիթի քանդումը վերադարձրեց քաղաքական եռանդը:
Այնուամենայնիվ, բողոքի բանաստեղծությունները հաճախ ձևակերպվում են տեղական լեզուներով, ինչպես հայտնի կարգախոսը Հոկ Կոլորոբ 2014 թվականին Ջադավպուր համալսարանի ուսանողների բողոքի ցույցերի ժամանակ (նաև փոխառված երգից): Հինդիի լայն կիրառումն օգնում է հասնելու: Հինդիը Հնդկաստանում ամենալայն օգտագործվող լեզուն է, չնայած մյուս հնդկական լեզուներն իրենց տիրույթներում շարունակում են մնալ դինամիկ, քննադատական և այլախոհ: Այս հսկայական երկրի միջին խավը հիմնականում մշակութային առումով աղքատ է և, ցավոք, անգրագետ: Այսօր նրանք մոլեռանդության, ատելության, բռնության և այլնի հեշտ ընտրատարածքն են: Կան պահեր, երբ իրականության խուսափելի ստուգում է տեղի ունենում, իսկ հետո հինդի և հնդկական այլ լեզուները մշակութային ռեզոնանսային կապ են ապահովում, ասում է Վաջպեյը:
Սոցիալական մեդիայի միջամտությամբ լեզուն ստանձնել է թվային արժույթ և ավելի լայն բացահայտում: Վերջին բողոքի ցույցերի ժամանակ մի շարք երիտասարդ բանաստեղծներ իրենց աջակցությունն էին հայտնում իրենց խոսքերի, ինչպես նաև ձևակերպված զայրույթի և այլախոհության միջոցով: Բայց այն, ինչն առանձնանում է նրանց ստեղծագործություններում՝ հինդի լեզվի ազատական օգտագործման և ուրդու բառերի մեջ ներառելով, որպեսզի հասկանան իրենց ուղերձը:
Հուսեյն Հայդրին, բանաստեղծ և բանաստեղծ, ում բանաստեղծությունը 2017 թ. Ես հինդուստանի մահմեդական եմ , ասմունքել և լսել են ցույցերի ժամանակ, ընդունում է դա և իրեն ներկայացնում որպես հինդուստանցի բանաստեղծ: Նա պատմում է, թե ինչպես է Սահիր Լուդիանվիի նման բանաստեղծներից սովորել բողոքի տոնայնությունը և օգտագործել այն տարբեր լեզուներով բանաստեղծություններ գրելու համար: Նա միակը չէ։
Լեզուների այս ծակոտկենությունը, որը սնուցում է միմյանց միասնական լեզվով խոսելուն ընդդեմ պառակտման ձգտող փորձի, վերջերս նկատվեց ավելի ցայտուն, քան երբևէ: Քնարերգու Վարուն Գրովերի Հում Կաագազ Նահի Դիխայենգե Ինքնուրույն կյանք ստանձնեց առցանց, այնպես էլ Ամիր Ազիզի անողոքությունը, Սաբ Յադ Ռախա Ջայեգա . Ինձ համար Սաբ Յադ Ռախա Ջայեգա մեր ժամանակների ամենահզոր բանաստեղծություններից է։ Ահա մեկը, ով ասում էր, որ որսի պատմությունը կպատմեն որսացողները և ոչ թե որսորդները, ասում է Հայդրին: Ես այնտեղ էի, երբ բռնություն սկսվեց Շահեն Բաղում: Այդ ժամանակ ես հասկացա, որ պետք է ինչ-որ բան գրեմ, որպեսզի մարդկանց հետ պահեմ զենք վերցնելուց: Հետևեցին հետևյալ խոսքերը. Հում գոլի նահի չալայենգեյ, հում աավազ ութհայենգեյ . Նա ասում է, որ բանաստեղծությունը գրելը եղել է ցույցերին մասնակցելու ոչ թե որպես մուսուլման, այլ որպես երկրի քաղաքացի։
Ե՛վ Վաջպեյին, և՛ Դաբրալը, ովքեր վերադարձրել են իրենց Sahitya Akademi մրցանակները 2015 թվականին՝ բողոքելով երկրում համայնքային բռնության դեմ, կարծում են, որ այն երևույթը, որտեղ հանրաճանաչ տարածքները լցվում են քաղաքական բովանդակությամբ, բանաստեղծություններին տալիս է երկուական որակ՝ սպառնալով ջնջել դրա նրբությունը: Բողոքի շարժումներ են ստեղծվում և անփոփոխ պահանջում կամ/կամ իրավիճակ, և գրականությունն իր բնույթով դրված է երկուականների վերացման մեջ: Դրանցից լավագույնը քանդում է մեր և նրանց երկփեղկվածությունը. նրա բարոյական դիրքորոշումը հետևյալն է.
Բայց նա նաև համաձայն է, որ թեև այս բանաստեղծությունները կարող են երկար ժամանակ նշանակալից չլինել, դրանք կարող են ծառայել որպես բողոքի պահ, թեև նման մտադրությամբ գրված չեն: Հասարակական ոլորտում աշխատող բանաստեղծները տարբերվում են լուրջ հնդկական բանաստեղծներից: Մենք ոչինչ չենք ասում, որ այն հանրաճանաչ լինի։ Ռահաթ Ինդորին ասաց ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ), որովհետև նա գիտեր, որ դա հայտնի է լինելու, և դա եղել է: Բայց տեսնում եք, որ ժողովրդականությունը նաև ապահովում է, որ ավելի շատ մարդիկ կհիշեն այն: Օրինակ, կա այս Amitabh Bachchan երգը, Մերե անգան իմ թումհարա քյա կաամ հաին . Ես երբեք չեմ լսել այս երգը, բայց անգիր եմ հիշում, ասում է Դաբրալը։
Սա, սակայն, պետք չէ եզրակացնել, որ միայն բողոքի բանաստեղծություններ կան հինդի լեզվով: Շուբհամ Շրին, որի բանաստեղծությունը Պոեզիայի կառավարում 2016-ին պոեզիա գրելը նսեմացնելու հիմքով սոցիալական ցանցերում մեծ աղմուկ բարձրացրեց, պնդում է, որ հինդի բանաստեղծություններում գոյություն ունի երկու ուղղություն՝ կողմնակից և հակասեպչինական: Իսկ հինդիը, ինչպես շատ լեզուներ, իր բնույթով ֆեոդալական և կաստայական է: Հինդիը մի լեզու է, որը գոյություն ունի կառավարական մեքենաներում: Դրա գաղափարական հիմքը բրահմանական է։ Օրինակ, այն գոտին, որտեղ ամենից շատ խոսում են հինդիները երկրում, չափազանց կաստեիստական է: Նրան և շատերին հույս է տալիս ոչ թե այն, ինչ հինդի լեզուն է, այլ դրան կարելի է ստիպել անել. ճշմարտությունն ասել իշխանությանը:
Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ:
