«Հինդու ծնելիության կամ մահմեդականների ծնելիության նման բան չկա»

Նախկին գլխավոր ընտրական հանձնակատար SY Quraishi-ն, ով պատրաստվում է նոր գրքով գրել «Բնակչության առասպելը»՝ նվիրված բնակչության տվյալների քաղաքականացմանը, բազմակն մուսուլմանների մասին առասպելներին և արդյունավետ հաղորդակցման ռազմավարության բացակայությանը:

Ընտանեկան կապեր. կրթության և գրագիտության բարձրացման հետ մեկտեղ երեխաների թիվը նվազում է` տարբեր համայնքներում: (Լուսանկարը՝ Getty)

Ձեր գիրքը ապագաղտնազերծում է Հնդկաստանի ժողովրդագրության կարևոր կողմերը: Արդյո՞ք երկրում ժողովրդագրությունը լավ է ընկալվում:
Դա հասկացվում է միայն որպես անորոշ ընդհանուր տերմին՝ բնակչություն: Կան ընդհանրացված պատկերացումներ, օրինակ՝ որոշ մարդիկ, հատկապես մուսուլմանները, չափազանց շատ երեխաներ ունեն, և նրանց բարձր ծնելիության պատճառով հինդու-մուսուլման հարաբերակցությունը խախտվում է, և նրանք, ամենայն հավանականությամբ, շուտով կանցնեն հինդուներին և այլն: Բևեռացման քաղաքականությունը հիմնականում սկզբունքորեն է: կառուցված այս պատմվածքի վրա:

Իմ գրքի 8-րդ գլխում, որը նկարագրում է բնակչության քաղաքականությունը, ես մեջբերել եմ աջակողմյան կազմակերպությունների բարձրագույն ղեկավարության հայտարարությունները, որոնք խոսում են այն մասին, որ մուսուլմանները գերազանցում են հինդուներին հիմնականում չորս կնոջ հետ ամուսնանալու միջոցով: Կան կարգախոսներ, ինչպիսիք են Hum paanch, humare pacchees, hum chaar, humare chaalees: Այս առասպելները տարիներ շարունակ կրկնվում են սրտխառնոցով: Շատ առաջնորդներ կոչ են արել հինդուներին շատ երեխաներ ծնել: Ամենավերջ օրինակն է Ուտարախանդ նահանգի գլխավոր նախարարը (Տիրաթ Սինգհ Ռավատ), որը հորդորում է հինդուներին մեծ քանակությամբ (զավակ) արտադրել՝ ավելի մեծ չափաբաժինների իրավունք ստանալու համար:

Քաղծառայողի երկարամյա կարիերայի ընթացքում դուք կարող եք հանդիպել նման միտումների։
Քաղաքացիական ծառայությունների ներսում կոմունալիզմի հետ իմ ժամանակ ես առանձնապես չեմ հանդիպել։ Բայց մարդկանց հետ զրույցներում ես լսում էի այնպիսի մրմունջներ, ինչպիսիք են, օրինակ, հինդուները երկու երեխա ունեն, մինչդեռ մահմեդականները՝ 10: Իրականում, երբ ես սկսեցի հոդված գրել այդ թեմայով 1995 թվականին, ես նույնպես ապրում էի որոշ առասպելների ներքո, օրինակ՝ իսլամն ընդդեմ ընտանիքի: պլանավորում և որ մահմեդականները չափազանց շատ երեխաներ ունեն՝ ունենալով բազմակնության բարձր հաճախականություն: Այն, որ սա մոլորություն էր, ակնհայտ դարձավ, երբ ես սկսեցի դիտարկել իրական թվերը. հինդուների և մուսուլմանների ծնելիության տարբերությունը երբեք չի եղել մեկ երեխայից ավելի, որն այժմ իջել է 0,5-ի: Բացի այդ, եթե մուսուլմաններն ունեն ծնելիության ամենաբարձր ցուցանիշը, ապա հինդուները հետ չեն մնում երկրորդ ամենաբարձր ցուցանիշներից:

Ձեր գրքում դուք խոսում եք տարածաշրջանին հատուկ ծնելիության մասին: Խնդրում եմ, կմանրամասնե՞ք:
Ես վիճել եմ, որ նման բան չկա «հինդու ծնելիության» կամ «մուսուլմանական ծնելիության»: Ծնելիությունը հատուկ է տարածաշրջանին: Հինդու ընտանիքը Բիհարում կարող է ունենալ չորս երեխա, մինչդեռ մահմեդական ընտանիքը Կերալայում կամ Թամիլնադում կարող է ունենալ երկու երեխաից պակաս: Նմանապես, մահմեդականների ծնելիության մակարդակը տարբեր նահանգներում տարբերվում է՝ 1,74 տոկոսից Թամիլնադում մինչև ավելի քան 4 տոկոս Բիհարում: Փաստորեն, 22 նահանգներում մահմեդականների ծնելիության մակարդակն ավելի քիչ է, քան Բիհարում գտնվող հինդուներինը: Եթե ​​կրոնը գործոն լիներ, ամենուր մուսուլմանները շատ երեխաներ կունենային: Հինդուիստական ​​աճի տեմպերի նույնքան լայն տատանումներ կան նաև նահանգներում: Բոլոր համայնքներում մարդկանց ծնելիության վրա ազդող գործոնները սոցիալ-տնտեսական են:

Ի՞նչ ենք մենք ճիշտ արել Հնդկաստանում ընտանիքի պլանավորման հետ կապված և որտեղ ենք սխալվել:
Խնդրի վաղ ճանաչումը լավագույն բանն էր, որ տեղի ունեցավ Հնդկաստանի հետ: Մենք աշխարհում առաջին երկիրն էինք, որ սկսեցինք ընտանեկան պլանավորման ազգային ծրագիր 1952 թվականին: Կարծում եմ, որ մեր ընտանիքի պլանավորման ծրագիրը բավականին հաջողված պատմություն է: Առանց հարկադրանքի միջոցների (բացառությամբ 1975-77թթ. Արտակարգ իրավիճակի, որի արձագանքը դեռևս ակնհայտ է), 29 նահանգներից 24-ը հասել են «փոխարինման մակարդակից պակաս» փուլին: Փոխարինման մակարդակը 2.1 երեխա է, ինչը նշանակում է, որ երբ ծնողները մահանում են, նրանց երկու երեխաները վերցնում են իրենց պարտականությունները: Ազգային աճի տեմպը 2,4 է, հիմնականում պայմանավորված է նահանգներում ծնելիության բարձր մակարդակով, որոնք հայտնի են որպես ԲԻՄԱՐՈՒ (Բիհար, Մադհյա Պրադեշ, Ռաջաստան և Ուտար Պրադեշ) նահանգներ:
Ես խոսում եմ ընտանիքի պլանավորման երեք հիմնական սոցիալ-տնտեսական որոշիչ գործոնների մասին: Մեկը՝ կրթություն և գրագիտություն։ Քանի որ կրթությունը և գրագիտությունը բարձրանում են, երեխաների թիվը նվազում է` տարբեր համայնքներում: Երկրորդ՝ կա ծնելիության նույն հարաբերակցությունը եկամուտների հետ։ Երրորդ, քանի որ ընտանեկան պլանավորման ծառայությունների մատուցումը բարելավվում է, ծնելիությունը նվազում է: Այս բոլոր որոշիչ գործոնների առումով մուսուլմաններն ամենահետամնացն են. նրանք ամենաքիչ կրթվածն ու ամենաաղքատն են, և նրանց ծառայությունների մատուցումն ամենաթույլն է, քանի որ բժիշկները չեն ցանկանում գնալ մահմեդական գրպանները: Իհարկե, այս հիմնական գործոնները փոխազդում են մյուսների հետ: Օրինակ՝ գրագիտության դեպքում ամուսնության տարիքը ուշանում է։ Ուշ ամուսնությունը նշանակում է ուշ հղիություն, ավելի կարճ պտղաբերության շրջան։ Կրթությունը նաև բարձր եկամուտների ելք է` ծնելիության մակարդակի վրա ազդող գործոններով: Ցավալի է, որ մարդիկ, ովքեր խոսում են մահմեդականների բարձր ծնելիության մասին, չեն անդրադառնում մահմեդականների եկամուտներին և կրթությանը և վարանում են ծառայել մահմեդական շրջաններում:

Մի առասպել, որի մասին դուք շատ եք խոսել ձեր գրքում, բազմակն մուսուլմանի առասպելն է: Կմանրամասնե՞ք այդ մասին։
Մեղադրանքն այն է, որ մահմեդականներն ամուսնանում են չորս կնոջ հետ, որպեսզի նրանք կարողանան ավելի շատ երեխաներ ունենալ: Սա միֆ է մի քանի մակարդակներում: Համաձայն 1975 թվականի Հնդկաստանում կանանց կարգավիճակի կոմիտեի զեկույցի, բազմակնությունը տարածված է բոլոր համայնքներում, և մուսուլմաններն ունեն ամենաքիչը: 1931-1961 թվականների մարդահամարի տվյալները հաստատում են դա (այս ասպեկտը ջնջվել է մարդահամարի թվարկումից հետո): Երկրորդ, բազմակնությունը վիճակագրորեն հնարավոր չէ, քանի որ գենդերային հարաբերակցությունը խիստ արտահայտված է կանանց նկատմամբ. 2020 թվականին կար 924 կին՝ 1000 տղամարդու դիմաց: Երրորդ, բազմակնության վերաբերյալ իսլամի տեսակետը սխալ է ընկալվում, ես համարձակվում եմ ասել, նույնիսկ մուսուլմանների շրջանում: Իսլամը թույլատրում է բազմակնությունը, դա նույնպես պայմանականորեն. դա արգելանք չէ: Ղուրանում բազմակնության հետ կապված այան, փաստորեն, երկու պայման ունի՝ ամուսնանալ որբերի և այրիների հետ և նրանց հետ հավասար վարվել։

Կարո՞ղ եք խոսել իսլամի և ընտանիքի պլանավորման մասին:
Ղուրանում ոչ մի տեղ ընտանիքի պլանավորումն արգելված չէ: Կան միայն մեկնաբանություններ՝ թե՛ կողմ, թե՛ դեմ։ Իմ գրքում ես քննարկում եմ այս երկու մեկնաբանությունները: Ես խոսել եմ Ղուրանի հիմնական այայի մասին. Նրանք, ովքեր չեն գտնում ամուսնության համար անհրաժեշտ միջոցներ, թող իրենք իրենց մաքուր պահեն, մինչև Աստված նրանց միջոցներ տա (Ղուրան 24:33): Դա նշանակում է, որ տղամարդիկ պետք է ամուսնանան միայն այն ժամանակ, երբ նրանք ընտանիք պահելու միջոցներ ունեն: Իսլամը խոսում է այնպիսի բաների մասին, ինչպիսիք են դաստիարակության որակը, մոր առողջությունը և երեխաների առողջությունը: Իսլամական երկրներում, ինչպիսիք են Ինդոնեզիան և Բանգլադեշը, իմամները քարոզել են ընտանիքի պլանավորումը մզկիթներից: Փաստորեն, Բանգլադեշը շրջանցել է Հնդկաստանին բնակչության վերահսկողության մակարդակով. նրանց ծնելիությունը 2,1 է

Ի՞նչ է պետք անել այս առասպելները ցրելու համար։
Կառավարությունը պետք է փաստերով ու թվերով ցրի առասպելները թե՛ հինդուների, թե՛ մուսուլմանների շրջանում: Մի անգամ մի պաշտոնյայի հարցրի, թե ինչ է անում կառավարությունը մուսուլմաններին ձեռք մեկնելու համար: Նրա պատասխանը՝ «Մենք տարբերություն չենք դնում համայնքների միջև», թեև քաղաքականապես ճիշտ է, սակայն սխալ էր հաղորդակցման ռազմավարության առումով: Մենք պետք է մեր անձնակազմին զինեինք իսլամի և ընտանիքի պլանավորման մասին ճիշտ տեղեկություններով (ռեսուրսագիրք)՝ առասպելներին դիմակայելու համար: Նրանք պետք է դիմեին հոգեւորականների լիբերալներին՝ ընտանիքի պլանավորման ծրագրում նրանց աջակցությունը ստանալու համար: Մեկ գլխում ես տվել եմ հաղորդակցման մանրամասն ռազմավարություն:

Կիսվեք Ձեր Ընկերների Հետ: